|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: طبقات الشافعية الكبرى **
شارح المحصول كان إماما في المنطق والكلام والأصول والجدل فارسا لا يشق غُباره متدينا لبيبا ورِعا نزها ذا نعمة عالية كثير العبادة والمراقبة حسن العقيدة خرج من أصبهان شابا ودخل بغداد فاشتغل بها ثم قدم حلب وولي القضاء بمنبج ثم قدم القاهرة فولاه قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز قضاء قوص فباشرها مباشرة حسنة وكان مهيبا قائما في الحق على أرباب الدولة يخافونه أتم الخوف بلغني أن الحاجب بمدينة قوص تعرض إلى بعض الأمور الشرعية فطلبه وضربه بالدرة ولم ينتطح فيها عنزان وكان وقورا في درسه أخذ عنه العلم جماعة وذكروا أن شيخ الإسلام تقي الدين القشيري كان يحضر درسه بقوص وكان من دينه أن الطالب إذا أراد أن يقرأ عليه الفلسفة ينهاه ويقول لا حتى تمتزج بالشرعيات امتزاجا حقيقيا جيدا فلله دره و شرحه للمحصول حسن جدا وإن كان قد وقف على شرح القرافي وأودعه الكثير من محاسنه لكنه أوردها على أحسن أسلوب وأجود تقرير بحيث إنك ترى الفائدة من كلام القرافي وإن كان هو المبتكر لها كالعجماء وتراها من كلام هذا الشيخ الأصبهاني قد تنقحت وجرت على أسلوب التحقيق ولكن الفضل للقرافي وللأصبهاني أيضا كتاب القواعد مشتمل على الأصلين والمنطق والخلاف دخل القاهرة بعد قضاء قوص ودرس بالمشهد الحسيني وأعاد بالشافعي ولما ولي الشيخ تقي الدين القشيري تدريس الشافعي عزل نفسه من الإعادة وبلغني أنه قال بطن الأرض خير من ظهرِها ونحن نقيم عذره من جهة مشيخته وقدم هجرته وإلا فحقيق به وبأمثاله الاستفادة من إمام الأئمة الشيخ تقي الدين وبلغني أنه حين فر من قوص إلى مصر اقترض عشرين درهما حتى تزود بها وسمعت الشيخ الإمام الوالد يحكى أنه قال في الاستدراك مرة وائل بن حجر بفتح الحاء والجيم فقلت له حجر بضم الحاء وإسكان الجيم فقال حجر حجر صحابي والسلام وحضر إليه في قوص طالب يشكو على شاعر هجاه وسأل منه تعزيره فقال أخشى يبغى يعني يهجوني أيضا وكان يعتقد كرامات الأولياء قال له مرة بعض الطلبة يا سيدي أيصح أن في هذه الأمة من يمشي على الماء ويطير في الهواء فقال يا بني هذه الأمة أكرمها الله بنبيها فانف عن أوليائها مقام النبوة والرسالة وأثبت ما شئت من الخوارِق ولد بأصبهان سنة ست عشرة وستمائة وتوفي بالقاهرة في العشرين من رجب سنة ثمان وثمانين وستمائة
الحمد لله حق حمده وصلواته على محمد عبده ورسوله العالم الخالق واجب الوجود لذاته واحد عالم قادر حي مريد متكلم سميع بصير فالدليل على وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة وجودها بممكن آخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه وافتقارِ الممكن إلى علته والدليل على وحدته أنه لا تركيب فيه بوجه وإلا لما كان واجب الوجود لذاته ضرورة افتقاره إلى ما تركب منه ويلزم من ذلك أن لا يكون من نوعه اثنان إذ لو كان للزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو محال والدليل على علمه إيجاده الأشياء لاستحالة إيجاد الأشياء مع الجهل بها والدليل على قدرته أيضا إيجاده الأشياء وهي إما بالذات وهو محال وإلا لكان العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما فتعين أن يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب والدليل على أنه حي علمه وقدرته لاستحالة قيام العلم والقدرة من غير حي والدليل على إرادته تخصيصه الأشياء بخصوصيات واستحالة التخصيص من غير مخصص والدليل على كونه متكلما أنه آمر ناه لأنه بعث الرسل عليهم السلام لتبليغ أوامره ونواهيه ولا معنى لكونه متكلما إلا ذلك والدليل على كونه سميعا بصيرا السمعيات والدليل على نبوة الأنبياء عليهم السلام المعجزات وعلى نبوة سيدنا محمد المعجز نظمه ومعناه ثم نقول كل ما أخبر به محمد من عذاب القبر ومنكر ونكير وغير ذلك من أحوال يوم القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار فهو حق لأنه ممكن وقد أخبر به الصادق فيلزم صدقه والله الموفق
الفقيه المحدث مخلص الدين أبو عبد الله بن الحافظ أبي أحمد بن الشيخ أبي القاسم ابن الفاخر الأصبهاني ولد في جمادى الآخرة سنة عشرين وخمسمائة وحضر على فاطمة الجوزدانية وجعفر بن عبد الواحد الثقفي وإسماعيل بن الإخشيد وسمع من سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي وإسماعيل بن أبي صالح المؤذن وزاهر الشحامي وخلق روى عنه ابن خليل والضياء وغيرهما قال ابن النجار كان حسن المعرفة بمذهب الشافعي له معرفة بالحديث ويد باسطة في الأدب وتفنن في كل علم يكتب خطا حسنا وكان من ظراف الناس ومحاسنهم ثقة متدينا له مكانة رفيعة عند الملوك خرج إلى شيراز فتوفي بها في ربيع الأول سنة ثلاث وستمائة
ولد في جمادى الأولى سنة تسعين وخمسمائة وله اليد الطولى في المعقولات وهو صاحب الموجز في المنطق وغيره ولي قضاء قضاة القاهرة وكان كثير الإفكار بحيث يستغرق وقتا صالحا في ذلك حكي عنه أنه فكر في مجلس السلطان ثم خشي الإنكار فقال أنا فكرت في هذا الفراش فظهر لي أنه إذا فُرِش على هيئة كذا توفر بساط ففعل ما قال فتوفر بساط ودرس بالمدرسة الصالحية بالقاهرة وغيرها توفي في الخامس من شهر رمضان سنة ست وأربعين وستمائة ودفن بسفح المقطم ورثاه عز الدين الإربلي بقصيدة أولها قضى أفضل الدنيا نعم وهو فاضل ** ومات بموت الخونجي الفضائل
ولد في ذي القعدة سنة تسع وأربعين وخمسمائة وأجاز له أبو الوقت السجزي ونصر بن سيار الهروي وآخرون وسمع من أبي يعلى بن الحبوبي والصائن هبة الله بن عساكر وأخيه الحافظ أبي القاسم وخلائق وطال عمره وتفرد عن أقرانه روى عنه المنذري وابن خليل والبرزالي والشرف ابن النابلسي والجمال ابن الصابوني وأبو الحسين بن الزينبي وأحمد بن هبة الله بن عساكر وخلائق وتفرد بالحضور عليه حفيده أبو نصر محمد بن محمد وأبو محمد القاسم بن عساكر ولي قضاء القدس ثم قضاء الشام استقلالا بمدرسة العماد الكاتب ثم تركها ثم ولي تدريس الشامية البرانية وكان موصوفا بالرِئاسة والنبل ونفاذ الأحكام وعدم المحاباة قال شيخنا الذهبي أخذ الفقه عن القطب النيسابوري وابن أبي عصرون فيما أرى توفي في جمادى الآخرة سنة خمس وثلاثين وستمائة
مدرِس المستنصرية وقد ولي قضاء القضاة للإمام الناصر لدين الله أمير المؤمنين رضي الله عنه في آخر دولته ولد سنة ثمان و ستين وخمسمائة وتفقه على والده العلامة أبي القاسم بن فضلان ورحل إلى خراسان وناظر علماءها وكان عارفا بالمذهب والخلاف والأصول والمنطق موصوفا بحسن المناظرة ودرس بالنظامية وسمع من أصحاب أبي القاسم بن بيان الرزاز وأبي طالب الزينبي توفي في شوال سنة إحدى وثلاثين وستمائة
القاضي أبو بكر البغدادي ابن الحبير بضم الحاء المهملة ولد سنة تسع وخمسين وسمع من شهدة وأبي الفتح بن المني وعبد الله بن عبد الصمد السلمي وغيرِهم روى عنه ابن النجار وأبو الحسن العراقي وغيرهما ومشايخ شيوخنا وكان إماما عارفا بالمذهب دينا خيرا وقورا كثير التلاوة له اليد الطولى في الجدل والمناظرة صاحب ليل وتهجد تفقه على الشيخ المجير البغدادي وأبي المفاخر النوقاني وناب في القضاء عن أبي عبد الله بن فضلان وكان أولا حنبلي المذهب ثم انتقل ودرس في النظامية توفي في سابع شوال سنة تسع وثلاثين وستمائة أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا عبد الله بن أحمد العلوي أخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى الفقيه أنبأتنا شهدة أخبرنا طراد أخبرنا هلال أخبرنا ابن عياش القطان حدثنا أبو الأشعث حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر أن رجلا أتى المسجد والنبي يخطب يوم الجمعة فقال له النبي أصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع
أحد الأئمة من علماء الموصل يكنى أبا حامد ولد سنة خمس وثلاثين وخمسمائة وتفقه بالموصل على والده ثم رحل إلى بغداد فتفقه بها على السديد السلماسي وأبي المحاسن يوسف بن بندار الدمشقي وسمع الحديث من أبي حامد محمد بن أبي الربيع الغرناطي وعبد الرحمن بن محمد الكشميهني وعاد إلى الموصل ودرّس بها في عدة مدارس وعلا صيته وشاع ذكره وقصده الفقهاء من البلاد وصنف المحيط في الجمع بين المهذب والوسيط وشرح الوجيز وصنف جدلا وسماه التحصيل و عقيدة لا بأس بها قال ابن خلكان كان إمام وقته في المذهب والأصول والخلاف وكان له صيت عظيم في زمانه وكان شديد الورع والتقشف فيه وسوسة لا يمس القلم للكتاب إلا ويغسل يده ولم يرزَق سعادة في تصانيفه فإنها ليست على قدر فضائله قال وتوجه رسولا إلى الخليفة غير مرة وولي قضاء الموصل خمسة أشهر ثم عُزل فولي بعده ضياء الدين القاسم بن يحيى الشهرزوري توفي بالموصل في سلخ جمادى لآخرة سنة ثمان وستمائة
تقسيم أظنه من صنعته أدلة الشرع منحصرة في النص والإجماع والقياس وإنما قلنا ذلك لأن الحكم المدعى لا يخلو إما أن يكون مستفادا من نقل أو لا من نقل فإن كان فلا يخلو إما أن يكون بواسطة أهل الحل والعقد أو لا فإن كان فهو المسمى إجماعا وإن لم يكن فهو المسمى نصّا وإن لم يكن مستفادا من نقل فلا يخلو إما أن يكون مستفادا من معنى معقول أو لا فإن كان فلا يخلو إما أن يكون ذلك المعنى راجعا إلى أحد هذين القسمين أو لا فإن كان راجعا فهو المسمى قياسا وإن لم راجعا كان مناسبا مرسًلا وهو غير معمول به عندنا وعندهم وإن لم يكن لا من نقل ولا معنى معارَض من جانب وجوده وعدمه فلا يثبت فثبت أن الأدلة منحصرة في النص والإجماع والقياس
قال الشيخ نجم الدين القمولي في شرح الوسيط إنه حكى عنه أنه كان يجعل من موانع النكاح اختلاف الجنس ويقول لا يجوز للآدمي أن ينكِح الجنية قال القمولي وفيه نظر قال الأصحاب الأفضل تقديم الغائبة على الحاضرة إلا إذا ضاق وقتُ الحاضرة ويحرِم بها زاد صاحب التعجيز قبل باب شروط الصلاة أو أدرك جماعة وعلله في شرحه بخشية فوات الجماعة قال وهذا قاله جدي قلتُ وسبقه إليه الغزالي فقال في الباب السادس من باب أسرار الصلاة من كتاب إحياء علوم الدين فقال من فاته الظهر إلى وقت العصر فليصل الظهرَ أولا ثم العصر إلى أن قال فإن وجد إماما فليصل العصر ثم ليصل الظهر بعده فإن الجماعة بالأداء أولى انتهى وهو خلاف المجزوم به في زيادة الروضة قبل الباب الخامس في شروط الصلاة فإنه قال ولو تذكَّر فائتة وهناك جماعة يصلون الحاضرة والوقتُ متِّسِع فالأولى أن يصلي الفائتة أولا منفردا لأن الترتيب مختلفٌ في وجوبه والأداء خلف القضاء مختلفٌ في جوازِه فاستُحِب الخروج من الخلاف انتهى ومن أجله والله أعلم غير القاضي شرف الدين البارزي في كتاب التمييز عبارة التعجيز فإن عبارة التعجيز أو أدرك جماعة وعبارة التمييز قيل أو أدرك جماعة فكأنه لما وجد ما نقله ابن يونس عن جده خلاف المجزوم به في الروضة زاد لفظة قيل لينبه على ضعفه وقد بينا أن الغزّالي سبقه إليه وله اتجاه ظاهر وعلى القاضي شرف الدين مؤاخذة فإن قوله قيل كما يشير به إلى ضعف المقول كذلك يشير به إلى أنه وجه كما ذكره في خطبته ومن أين له أنه وجه في المذهب وهل عنده غير كلام الشيخ العماد وليس من أصحاب الوجوه وما أظنه وقف على كلام الغزّالي وبالجملة كلام ابن يونس متّجه ظاهر وقد تأيد بكلام الغزّالي والقلب إليه أميل منه إلى ما في الروضة نقل صاحب التعجيز في كتاب نهاية النفاسة عن جده الشيخ عماد الدين أنه لا يرى قطع السارق باليمين المردودة لأنه حق الله تعالى فأشبه حد مكرِه الأمة على الزنا قلتُ وهو الذي يظهر ترجيحه وعزاه الرَّافِعي إلى ابن الصباغ وصاحب البيان وغيرهما وذكر أن لفظ المختصر يدل له سئل الشيخ عماد الدين عمن له أب صحيحٌ قوي فقيرٌ لا تجب نفقته هل يجوز أن يدفع له من سهم الفقراء في الزكاة فأجاب النقل أنه لا يجوز وأجاب أخوه الشيخ كمال الدين بالجواز
قال ابن النجار تفقه بالمدرسة النظامية حتى برع في الخلاف والفقه والأصول وصار أحد المعيدين بها سمع بالموصل من خطيبها أبي الفضل عبد الله الطوسي مولده في ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ومات في شهر رمضان سنة إحدى وعشرين وستمائة
فقيه صوفي ولد بحماة في منتصف رجب سنة ست وتسعين وخمسمائة وسمع فخر الدين بن عساكر وغيره ودرَّس وكانت له عبادة ومراقبة قصد التوجُّه إلى القدس وأخبر أنه لا يعود فمضى إلى القدس ومات في يوم الأضحى سنة خمس وسبعين وستمائة
ولد بحماة في حادي عشرين جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة ودخل بغداد فسمع بها من ابن سكينة وغيره وحدث بحلب والقاهرة وله شرح الوسيط وكتاب أدب القضاء وتاريخ توفي في منتصف جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وستمائة ذكر ابن أبي الدّم أن الشاهد إذا كان مستندُه في شهادته الاستفاضة حيث صارت الشهادة بها فبين ذلك وقال مستندي الاستفاضة لا تُسمع شهادته على الأصح وهذا خلاف غريب وقد قال الرافعي في الجرح إذا جازت الشهادة فيه بالاستفاضة إن الشاهد يبين ذلك فيقول سمعتُ الناس يقولون فيه كذا لكن ذكر الرافعي في الشهادة بالملك أنه تجوز الشهادة فيه بالاستفاضة فلو بين ذلك فقال أشهدُ له بالملك استصحابا فقطع القاضي بالقبول والغزّالي بالمنع وهذا شاهد للخلاف الذي حكاه ابن أبي الدّم وللوالد رحمه الله على المسألة كلام نفيس ذكره في فتاويه وذكرناه نحن مع زياداتٍ عليه في كتاب ترشيح التوشيح
قال ابن الرِّفعة قد اشتدّ نكيرُ ابن أبي الدم على من يقول وقد تحمل الشهادة بالإقرار أشهد على إقرار فلان بكذا وإنما يقول أشهدُ على فلان بأنه أقرَّ بكذا لأن إقرار زيد ليس بمشهودٍ عليه بل زيد هو المشهود عليه لأنه المقرُّ وقد أجيب بأن ذلك جائزٌ أيضا قال الله تعالى قال ابن الرِّفعة وفي كلام الشافعي نظيرُ ذلك وقوله حجة في اللغة كما قال الأزهري
من أصحابنا له شرح على الوجيز مختصر من شرح الرافعي سماه نقاوة العزيز وفي خطبته يقول مشيرا إلى الرافعي وشرحه جمع بعض أئمة العصرِ مجموعا حاويا لجميع أنواع المطالب شاملا لجملة أصناف المذاهب فأتى بما ينادى على رؤوس الأشهاد بجودة قريحته وحدة ذكائه وفطنته ووفور فضله وغزارة علمه فإنه جاء باليد البيضاء والحجة الزهراء والمحجة الغراء حائزا به قصب السبق وآتيا بما لم يستطعه الأوائل لكنه صرف الله عين الكمال عنه قد بسط فيه الكلام بسطا أربى على همم أهل الزمان وكاد يفضي به وبالناظر فيه إلى الملال إلى أن يقول أردت اختصاره بعض اختصار مع جواب ما أزيده من السؤالات والإشارة إلى حل بعض ما وجه عليه من الإشكالات إلى أن يقول وكان حفظه الله سمى شرحه العزيز فسمينا شرحنا هذا نقاوة العزيز وكلامه هذا يقتضي أنه بدأ في تصنيفه في حياة الرَّافعي والنسخة التي وقفتُ عليها من هذا الشرح بخطِّ المصنف وذكر في آخره أنه فرغ منه في شعبان سنة خمس وعشرين وستمائة قال في هذا الشرح في كتاب البيع عند ذكرِ المعاطاة مثَّلوا المحقرات بالباقة من البَقْل والرِّطل من الخبز وقيل ما دون نصابِ السرقة وقيل يرجع فيه إلى العُرف وأقول لو ضبط بما يأنف أوساط الناس المكاسَ في بيعه وشرائه لم يكن بعيدا قلتُ والقول بتقديره بما دون نصاب السرقة هو الوجه الذي ذكر الرَّافعي أنه الأشبه وما ذكره هذا الشارح من الضَّبطِ يؤُول إلى الرجوع إلى العرف
الحكيم القطب المصري الإمام في العقليات رحل إلى خراسان إلى حضرة الإمام فخر الدين الرازي وقرأ عليه وصار من كبار تلامذته وشرح كليات القانون وصنف كتبا كثيرة ولا يعتبر بكلام أبي علي بن خليل السَّكوني المغربي صاحب كتاب التمييز الذي صنفه على كشاف الزمخشري حيث تكلم في هذا الشيخ القطب المصري وسمَاه قطبَ الدين الكوفي وهو إنما تكلم فيه بعد ما تكلم في الإمام نفسه فكلامه في حق الإمام مردود وهو وبال عليه وقد عاب الإمام بما لا يعاب به عالم فإنه جعل محطَّ كلامه دائرا على أن الإمام دأبُه اعتراضُ كلام الأئمة المتقدمين كالشيخ أبي الحسن الأشعري شيخ السُّنة والقاضي أبي بكر والأستاذ أبي إسحاق وابن فورك وإمام الحرمين ومثل هذا لا يعاب به العالم ثم ليس الأمر على ما ذكره من أن دأبَه اعتراضُهم وإنما هو بحرٌ لا ينزَف وذكي لا يلحَق فربما شكَّك على كلام هؤلاء على عادة العلماء والمغاربة لا يحتملون أحدا يعارض الأشعري في كلامه ولا يعترض عليه والإمام لا ينكر عظمة الأشعري كيف وهو على طريقته يمشي وبقوله يأخذ ولكن لم تَبرَح الأئمة يعترضُ متأخِّرُها على متقدمها ولا يشينه ذلك بل يزينه قتل القطبُ المصري بنيسابور فيمن قتِل ظلما على يد التتار سنة ثمان عشرة وستمائة
قال فيه النووي الفقيه الإمام الحافظ المتقن المحقق الضابط الزاهد الورِع الذي لم ترَ عيني في وقتي مثله كان رحمه الله بارعا في معرفة الحديث وعلومه وتحقيق ألفاظه لا سيما الصحيحان ذا عناية باللغة والنحو والفقه ومعارف الصوفية حسن المذاكرة فيها وكان عندي من كبار المسلكين في طريق الحقائق حسن التعليم صَحبْتُه نحو عشر سنين لم أرَ منه شيئا يكره وكان من السماحة بمحل عال على قدرِ وُجدِه وأما الشفقة على المسلمين ونصيحتهم فقل نظيره فيهما توفي بمصر في أوائل سنة ثمان وستين وستمائة وهذا كلام النووي رضي الله عنه
الشيخ الصالح المشهور بالأحوال والمكاشفات مولده بجعبَر في سابع عشر ذي الحجة سنة تسع وتسعين وخمسمائة وتفقه على مذهب الشافعي وسمع الحديث بالشام من أبي الحسن السَّخاوي وقدم القاهرة وحدث بها فسمع منه شيخُنا أبو حيان وغيرُه وكان يعِظُ الناس ويتكلم عليهم وتحصل في مجالسه أحوال سَنية وتُحكى عنه كراماتٌ بهية ومنعه قاضي القضاة ابن رزين مرّة من الكلام على الناس بسبب ألفاظٍ ذكِرت عنه ثم عاد إلى الكلام وظهرت براءتُه وحُسن اعتقاده وامتداد حاله وكان أبو العباس العراقي ينكِر عيه إنكارا كثيرا وكانت في الشيخ حِدة وربما شتم في الوعظ ونال من بعض الحاضرين وطُلب مرة إلى مجلس بعض القضاة وادُّعي عليه بألفاظٍ قيل إنها بدرت منه فقال له القاضي أجِب فأخذ يقول شقع بقع يا الله بقع يكرِّر ذلك وخرج من المجلس عَجِلا لم يقدِر أحد أن يرُده فقام القاضي وركب بغلته فوقع وانكسرت يدُه ومن شعر الشيخ إبراهيم الجعبري وأفاضل الناسِ الكرام أبُوَّة ** وفتوَّة ممن أحبَ وتاها عشِقوا الجمال مجرَّدا بمجرَّدِ الرُّوحِ ** الزكية عِشق من زكّاها متجرِّدين عن الطِّباعِ ولؤمها ** متلبِسين عفافها ونقاها في أبياتٍ كثيرة ولما دنت وفاته جاء بنفسه إلى موضع يدفن فيه وقال هذا قبير جاءك دُبَير وتوفي عقيب ذلك يوم السبت رابع عِشري المحرم سنة سبع وثمانين وستمائة
فقيه أديب رئيس وجيه مولده سنة إحدى أو اثنتين وسبعين وخمسمائة وأجاز له ابن الجوزي وجماعة وحدث سمع منه الحافظ المنذري وغيره وولي نظر الأحباس بالديار المصرية ونظر الديوان بالأعمال القوصية ومدح الملكَ الكامل بقصيدة مطلعها هذا إليك وإلاَّ دُلني كيف أصنعُ ** وفيكَ وإلاَّ فالثناء مضيعُ ومنك استفدنا كل مجدٍ وسؤدَدٍ ** وعنكَ أحاديثُ المكارِم تُسمعُ ومن شعره رحمه الله يا زماني كلما ** حاولتُ أمرا تتمنع إن تعصَّبتَ فإن ** باصطباري أتقنَع ومنه أيضا وبقلبي من الهموم مديد ** وبسيطٌ ووافرٌ وطويل لم أكن عالما بذاك إلى أن ** قطع القلبَ بالفِراق الخليل وقال أيضا أشكو إليك وأنتَ أرحم ** من شكوتُ إليه حالي ضاقت علي ثلاثة ** رزقي وصدري واحتمالي وعدِمتُ حُسن ثلاثة ** جَلدي وصبري واحتيالي امتُحِن ابن الفقيه نصر في أيام الملك الصالح نجم الدين أيوب وصودِر وسُلم إلى من عاقبه فضربه حتى مات في ليلة ثاني جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين وستمائة
مدرِّس الجامع الظَّافري بمصر كان فقيها كبيرا ولي القضاء ببعض أقاليم مصر وله شعرٌ لا بأس به ولد في حدود السبعين وخمسمائة وتوفي سنة ست وخمسين وستمائة
العلامة منتخب الدين أبو الفتوح بن أبي الفضائل الأصبهاني من أئمة الفقهاء الوعّاظ مولده في أحد الرَّبيعين سنة خمس عشرة وخمسمائة وسمع الحديث من فاطمة الجوزدانية وأبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الحافظ والقاسم بن الفضل الصيدلاني وابن البطر وغيرهم أجاز له إسماعيل بن الفضل السَّرَّاج وغيره روى عنه أبو نزار ربيعة اليمني وابن خليل والضياء محمد وآخرون وكان أحد الفقهاء الأعيان قال ابن الدُّبَيثي كان زاهدا له معرفة تامة بالمذهب وكان ينسخ ويأكل من كسب يده وعليه المعتمد في الفتوى بأصبهان انتهى قلتُ ترك الوعظ في آخر عمره وجمع كتابا سماه آفاتُ الوعّاظ وله كتاب شرح مشكلات الوسيط والوجيز وكتاب تتمة التتمة وقد ذكره الرَّافعي في مسألة الدور من كتاب الطلاق قال شيخنا الذهبي أجاز لابن أبي الخير والفخر علي توفي في الثاني والعشرين من صفر سنة ستمائة
شاعر فقيه تفقه على أبي القاسم بن فضلان ببغداد وأبي القاسم المجير وبالموصل على الحسين بن نصر وأبي الرضا سعيد بن عبد الله
الشيخ الإمام الورِع الزاهد الولي الكبير العارف قطبُ الدين الحضرمي شارح المهذب وله مصنفات غير ذلك كثيرة قال الشيخ الحافظ عفيف الدين المطري أبقاه الله مصنفاته فيما يتعلق بالمذهب ببلاد اليمن شهيرة وكراماته ظاهرة كادت تبلغ التَّواتُر سمع من الفقيه تقي الدين محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليمني وأجاز له وسمع جماعة من أهل اليمن غيره وتفقه به خلائق وروى عنه جِلة قال وحدثنا عنه شيخنا شهاب الدين أحمد بن الفقيه بن أبي الخير بن منصور اليمني قال وكأنه توفي في حدود سنة ست أو سنة سبع وسبعين وستمائة قلتُ ومما حكي من كراماته واستفاض أنه قال يوما لخادمه وهو في سفر تقول للشمس لتقف حتى نصِل إلى المنزل وكان في مكان بعيد وقد قرُب غروبُها فقال لها الخادم قال لك الفقيه إسماعيل قفي فوقفت حتى بلغ مكانه ثم قال للخادم ما تطلق ذلك المحبوس فأمرها الخادم بالغروب فغَرَبت وأظلم الليل في الحال وروي أنه مرَّ يوما على مقبرة ومعه جماعة فبكى بكاء شديدا ثم ضحك في الحال فسُئل عن ذلك فقال رأيتُ أهل هذه المقبرة يعذَّبون فبكيتُ لذلك ثم سألتُ ربي أن يشفِّعني فيهم فشفَّعني فقالت صاحبة هذا القبر -وأشار إلى قبرٍ بعيد العهد بالحفر- وأنا معهم يا فقيه إسماعيل أنا فلانة المغنية فضحكتُ وقلتُ وأنتِ معهم قال ثم أرسل إلى الحفَّار وقال هذا قبرُ من فقال قبرُ فلانة المغنية
الشيخ عماد الدين أبو المجد ابن باطيش الموصلي الفقيه المحدث اللغوي صنف طبقات الفقهاء والمغني في شرح غريب المهذب والكلام على رجاله وكُناه ولد سنة خمس وسبعين وخمسمائة وسمع ببغداد من ابن الجوزي وأبي أحمد بن سُكينة وجماعة وبحلب من حنبل وبدمشق من الكندي وابن الحرستاني وغيرِهما وبحرَّان من الحافظ عبد القادر روى عنه الدمياطي وابن الظاهري وطائفة درّس بالنورية بحلب وغيرِها وكان من أعيان الفضلاء توفي في جُمادى الآخرة سنة خمس وخمسين وستمائة الفقيه الزاهد أبو محمد قطب الدين الأشنهي نزيل إربِل كان من الأئمة علما ودينا حدث عن عبد الله بن أحمد بن محمد الموصلي وتوفي في جمادى الآخرة سنة أربع عشرة وستمائة وله سبعون إلا سنة
سمع بالإسكندرية من أبي الطاهر بن عوف وبدمشق من أحمد بن حمزة بن الموازيني روى عنه الزكي المنذِري وغيرُه ولي قضاء غزة من الشام ثم انتقل إلى إربِل فمات بها سنة ست عشرة وستمائة
ولد بأردُبيل في سنة سبعين وخمسمائة وسمع من عبد المنعم بن كُليب ويحيى الثَّقفي وابن سُكينة وابن طَبَرْزَد وجماعة روى عنه الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي وغيرُه وكان قد تفقه ببغداد على أبي القاسم ابن فضلان ويحيى بن الربيع وبرع مذهبا وأصولا وخلافا وأفتى وناظر وأعاد بالنظامية وصنف تفسيرا في عدة مجلدات وانتقل بالآخرة إلى مكة فجاور بها إلى أن مات في ثالث صفر سنة ست وأربعين وستمائة
السلطان الملك المعظم غياثُ الدين ولدُ السلطان الملك الصالح نجم الدين كان فقيها شافعيا على قاعدة سلاطين بني أيوب أديبا شاعرا مجمعا للفضلاء وكان صاحب حِصن كيفا مقيما بها فلما توفي الصالح جمع الأمير فخر الدين ابن الشيخ الأمراء وحلفهم لتوران شاه وكان بحصن كيفا فنفذوا في طلبه الفارس أقطايا فساق على البريد وأخذ به على البرِّية لئلاَّ يعترضَه أحد من ملوك الشام فكاد يهلك هو ومن معه من العطش وكانوا خمسين فارسا ساروا أولا إلى جهة عانة وعدوا الفرات وغرَّبوا على بئر السماوة ودخل دمشق بأبَهة السّلطنة ونزل القلعة وأنفق الأموال وأحبه الناس وأنشده بعض الشعراء قصيدة أولها هذا قل لنا كيف جئت من حصن كيفا ** حين أرغمت للأعادي أنوفا فأجابه السلطان على البديهة الطريق الطريق يا ألفَ نحْسٍ ** مرّة آمنا وطورا مخوفا فاستظرفه الناسُ واشتهر ذلك ثم سار إلى الديار المصرية فاتَّفق كسرة الفِرنج خذَلهم الله عند قدومه ففرح الناس وتيمنوا بطلعته واستقرَّ في السَّلطنة فنفذت منه أمورٌ نفَّرت عنه القلوب منها إبعاد حاشية أبيه واللعبُ المفرِط وأشيع عنه الخمرُ والفساد والشباب والتَّعرُّض لحظايا أبيه وأنه كان يشرب ويجمعُ الشموعَ ويضربُ رؤوسها بالسيف ويقول هكذا أفعل بمماليك أبي فعملوا عليه فلما كان في اليوم السابع والعشرين من المحرم سنة ثمان وأربعين وستمائة ضربه بعض البحرية وهو على السِّماط فتلقى الضربة بيده فذهب بعض أصابعه فقام ودخل إلى برج من خشب كان قد عُمل له وصاح من جرحني فقيل بعض الحشيشية فقال لا والله إلاَّ البحرية والله لأقتُلنهم وخيط المزين يده وهو يهددهم فقالوا وهم مماليكُ أبيه تمموه وإلا أبادنا فدخلوا عليه فهرب إلى أعلى البرج فرموا النار في البرج ورموا بالنشَّاب فرمى بنفسه وهرب إلى النيل وهو يصيح ما أريد ملكا دعوني دعوني أرجع إلى الحصن فما أجابه أحد وتعلق بذيل الفارس أقطايا فما أجابه وقتِل وكان من أهل العلم على الجملة فقد بحث معه ابن واصل في قول ابن نباتة الحمد لله الذي إن وعد وفى وإن أوعدَ تجاوز وعفا بحثا طويلا دلّ على فضله وعلمه
القاضي رضي الدين أبو العباس المصري الفقيه الخطيب تفقه على شيخ الشيوخ أبي الحسن بن حمويه الجُويني وولي القضاء بالجيزة والخطابة بالجامع المجاور لضريح الشافعي رضوان الله عليه مات في ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وستمائة
أبو نصر البغدادي المعروف بابن المحَّارية وسمى نفسه نصرا قال ابن النجار كان أحد الفقهاء على مذهب الشافعي وتولى الإعادة بمدرسة ابن المطَّلب وكانت له معرفة بالأدب وقد سمع الحديث من جماعة وما أظُّنه روى شيئا بلغني أن مولدَه كان سنة أربع وخمسين وخمسمائة وتوفي يوم الجمعة لست عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى سنة ست وعشرين وستمائة ودفِن بباب حرب
الفقيه قاضي إخميم ولد بالجزيرة الخضراء من الأندلس ورحل فسمع من السِّلفي بالإسكندرية ومن الحافظ أبي القاسم وجماعة بدمشق روى عنه ابن خليل والشهابُ القوصي وغيرُهما مات بدمشق في سابع عشر ذي القعدة سنة اثنتين وستمائة
كان إماما عارفا بالمذهب أصوليا أديبا أخذ الفقه عن الشيخ بهاء الدين القفطي والشيخ مجد الدين القشيري وسمع الحديث من أبي الحسن علي بن هبة الله بن الجُميزي وأبي الحسين يحيى ابن علي العطار الحافظ وغيرهما ورحل إلى دمشق فسمع من الحافظ زين الدين خالد وغيره ثم عاد إلى القاهرة وولي قضاء قوص ثم وكالة بيت المال بالقاهرة وتدريس المشهد الحسيني بها واشتهر اسمه بمعرفة المذهب وبعُد صيتُه مولده بِقنا سنة تسع عشرة أو ثمان عشرة وستمائة وتوفي سنة ست وتسعين وستمائة حدّث عنه شيخنا أبو حيان النحوي وغيرُه
قرأ الفقه والخلاف والأصلين واشتغل بالأدب وسافر إلى الموصل فتفقه عند أبي حامد بن يونس ثم رد إلى بغداد وأقام بالنظامية ثم مدح أمير المؤمنين الناصر لدين الله وتسامت درجته إلى أن صار حاجبا قال ابن النجار سألته عن مولده فقال في يوم عاشوراء سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة وتوفي يوم الاثنين ثاني صفر سنة تسع وثلاثين وستمائة
الشيخ الإمام ظَهيرُ الدين التَّزْمنتي نسبة إلى تَزْمنت بفتح التاء المثناة من فوقها وهي من بلاد الصعيد كان شيخ الشافعية بمصر في زمانه أخذ عن ابن الجميزي وأخذ عنه فقيه الزمان ابن الرِّفعة وعم والدي الشيخ صدر الدين يحيى بن علي السُّبكي وخلائق وله شرح مشكل الوسيط وقد سمع الحديث من فخر القضاة أحمد بن محمد ابن الجبَاب إلا أنه لم يقع لي حديثُه مات سنة اثنتين وثمانين وستمائة
ذكر أنه ولد سنة ست عشرة وستمائة تقريبا وقدم بغداد وسمع من المؤتمن بن قميرَة وغرِه وكان إماما عالما عاملا زاهدا قال القرطبي أفتى عدة سنين قال وكان يحفظ كتاب المهذب للشيخ أبي إسحاق توفي في ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين وستمائة
أحد أئمة الإسلام علما ودينا وورعا وزهدا ولد في سَلخ ربيع الأول سنة أربع وأربعين وخمسمائة وسمع من عبد الرحمن بن الحسن الداراني وأبي العشائر محمد بن خليل وعمه الصائن هبة الله والحافظ أبي القاسم وأبي القاسم الحسن بن الحسين بن البُن والخضِر بن شِبل الحارثي وأبي النجيب السُّهرَوَرْدي وخلائق روى عنه البِرزالي والحافظ الزكي المنذري والكمال بن العديم والزين خالد والشرف النابلسي وأحمد بن هبة الله بن عساكر وأحمد بن إسحاق الأبَرقوهي وغيرُهم وكان فقيها صالحا ورِعا كثير الصلاة متجرِّد للعبادة جزأ الليل ثلاثة أجزاء ثُلثا للتلاوة والتسبيح وثلثا للنوم وثلثا للعبادة والتهجد وكذلك معظم نهاره وكان لذلك يقال له السَّجَّاد وبالجملة كان من الأئمة الأوابين وقد رأى بعضهم عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو يعتَنقه ويسلم عليه فقيل يا أمير المؤمنين أهكذا تُسلم على زَين الأمناء فقال نعم إنه من الأوابين وقد أهديتُ له تمرا صيحانيا وكان أخوه أبو الفضل في الحجاز فلما قدِم من الحجِّ قال له يا أخي قد جئتُك بعلبة فيها تمرٌ قيل إنه من غرس عثمان أو علي فقال زين الأمناء بل من غرسِ عثمان وقصَّ عليه القصة وكان يقول ما أفطرتُ في رمضان منذ صمتُ قطُّ لا بمرض ولا غيرِه بل كنتُ أمرض قبله أو بعدَه وسلم لي نيفٌ وسبعون رمضان فلم أفطِر فيها يوما وأخذ زين الأمناء الفقه عن جمال الأئمة أبي القاسم علي بن الحسن بن الماسح وولي نظَرَ الخزانة ونظرَ الأوقاف بدمشق ثم أعرض عنها وأقبل على شأنه وأجمع الناسُ على عِظَم قدره في الدين وقد بتر الذهبي ترجمته وذكر أن أبا عمرو بن الحاجب وصفه بأشياء من المدح لم يذكرها فليت شِعرِي ما باله لم يذكرها ولا يخفى على عاقل أن سبب تركِه لذِكرِها كون زين الأمناء أشعريا ثم ذكر أن السيف يعني ابن المجد ضرب على بعضِها والسيف من جُهال المشبهة لا يعتبر به في وِردٍ ولا صَدَرٍ وأقعِد زين الأمناء بأخرة فصار يحمل في محَفَّة إلى الجامع من أجل الصلاة وإلى دار الحديث النورية من أجل إسماع الحديث مات في سنة سبع وعشرين وستمائة
الوزيرُ الكبير قاضي القضاة برهان الدين السِّنجاري الجد من قبَل الأم
قدِم بغداد في صباه وتفقه بالنظامية على أبي المحاسن يوسف بن بُندار وأعاد بها مدة طويلة وحدث عن أبي الوقت السِّجزي وغيره روى عنه ابن الدُّبَيثي وغيرُه ومات في رجب سنة ثمان عشرة وستمائة وقد نيفَ على الثمانين
الفقيه المحدث ولد سنة خمس وعشرين وخمسمائة وتفقه بظفار على الفقيه محمد بن عبد الله بن حماد وغيرِه وركب في البحر ودخل بغداد وأصبهان وأقام بأصبهان مدّة تفقه بها على بعض أئمة الشافعية سمع أبا المظفَّر القاسم بن الفضل الصيدلاني ورجاء بن حامد المعداني وإسماعيل بن شهريار صاحب رزق الله التميمي ومعمر بن الفاخر وأبا موسى المديني وغيرَهم ودخل إلى ديار مصر وسمع من السِّلفي وحجَّ وسمع من المبارك بن علي الطبَاخ وحدّث روى عنه أبو البركات والمنذري والبرزالي والضياء وابن خليل والشهاب القوصي وجماعة وسكن مصر بأخَرَة وكان فقيها صالحا عارفا باللغة كثير التلاوة والعبادة أديبا شاعرا حسن الخطِّ توفي في ثامن عشر من جمادى الآخرة سنة تسع وستمائة
فقيه مناظر متكلم أصولي محقق ولد سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة ودخل خراسان وقرأ على الإمام فخر الدين وعلى تلميذه القطب المصري وسمع الحديث من المؤيد الطوسي وغيرِه وقدم دمشق فحدث بها روى عنه الشيخ جمال الدين الصابوني والمحدث نور الدين علي بن جابر الهاشمي وشهاب الدين أحمد بن محمد الإسعَردي وغيرُهم وسلك سبيل المتَّجَر وأقام بالإسكندرية مدّة على هيئة التُّجَّار ثم دخل اليمن واشتهر بها وشغل الناس بالعلم قال ابن جابر كان فريد دهره علما وزهدا ووَرعا قال وتوفي بثَغرِ عدَن سنة ست وسبعين وستمائة
من أهل يزد تفقه ببغداد وصحِب عمر بن محمد السُّهرَوَردِي وسلك طريق الزهد والخَلوة والرياضة توفي سنة سبع وثلاثين وستمائة
قال ابن النجار قدم بغداد وأقام بالنظامية متفقها على أحسن طريقة وأجمل سيرة حتى برع في المذهب وصنف فيه كتابا يشتمل على خمس عشرة مجلدة وكان متدينا عفيفا نزِها ملازما لبيته حافظا لأوقاته عُرِضت عليه الإعادة والتدريس ببعض المدارس فلم يجِب توفي سنة إحدى وثلاثين وستمائة
تفقه بالنظامية وسمع من شُهدة وحدث مات في ربيع لاأول سنة ثمان عشرة وستمائة
تلميذُ الشيخ تقي الدين ابن الصَّلاح وشيخُ الشيخ محيي الدين النووي قال النووي هو شيخنا المجْمع على إمامتِه وجلالتِه وتقدُّمه في علم المذهب على أهل عصرِه بهذه النواحي وقال في موضع آخر هو إمام المذهب في عصره والمرجوع إليه في حل مشكلاته وتعرف خفياته والمتَّفق على إمامته وجلالته ونزاهته تفقه على جماعة منهم الإمام أبو بكر الماهاني انتهى وكان البادرائي قد جعله معيدا بمدرسته فلم يزل على ذلك إلى أن مات لم يرُدْ منصِبا آخر قال الشريف عزُّ الدين وكان عليه مدارُ الفتوى بالشام في وقته ولم يترُك بعدَه في بلاد الشام مثله توفي في جُمادى الآخرة سنة سبعين وستمائة عن بضعٍ وستين سنة
فيمن حلف بالطلاق وله زوجتان ولم ينوِ شيئا أنه يتخير بينهما فمن أراد منهما جعله واقعا عليها فإن قلتَ بل في هذا مخالفة لما نقله الرَّافعي عن القاضي الحسين فيمن قال حلال الله علىَّ حرام إن دخلتِ الدار وله امرأتان أنه تطلق كل منهما طلقة وأفتى البغوي بمثله قلتُ لا فإن حلال الله علي حرام مفرد مضافٌ فيعُم كل حلال له وهو المرأتان فإن قلتَ وكذلك الطلاق فإنه عام من حيث تَحليتُه باللاَّم قلتُ اللام من الطلاق لا تُحمل على العموم لشيوع العُرفِ فيه ويمكن أن يقال أيضا الحلال مفرداتُه للنساء فعم فيهما والطلاق مفرداته الطَّلقات لا المطلقات فلا يقع عليهما بل على واحدة منهما فقط إذ لا عموم في المطلق بل في نفس الطَّلاق بخلاف حلال الله علي حرام ثم نفسُ الطلاق لا يعُم لمعارضتِه العُرفَ كما ذكرناه وهذا تحريرُ الجواب في الحقيقة
ولد بإرْبِل سنة ست وسبعين وخمسمائة وروى بالإجازة عن ابن كُليب وغيره ولي قضاء إخميم وبها مات سنة ثلاث وخمسين وستمائة
من أهل البصرة تفقه ببغداد على أبي طالب الكرخِي وأبي القاسم الفراتي صاحب ابن الخَل وله شعر جيد مات في المحرَّم سنة ثمان عشرة وستمائة
وزِفتا بكسر الزّاي بعدها الفاء الساكنة ثم التاء المثناة من فوق ثم الألف الساكنة بُليدة من بحري الفسطاط تفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي وسمع بالإسكندرية من أبي طاهر بن عوف وبمصر من البوصيري وولي القضاء نيابة توفي في ذي القعدة سنة ثلاثين وستمائة وهو من أبناء السبعين
من أهل واسِط قرأ القراءات على أبي بكر بن الباقلاّني وسمع منه الحديث ومن غيرِه كأبي الفرج ابن كُليب وأنظارِه وتفقه ببغداد مولدُه سنة ثلاث وستين وخمسمائة وتوفي سنة اثنتين وأربعين وستمائة
ولد سنة تسع وخمسين وخمسمائة فيما يظُن الذَّهبي وتفقه في المذهب وبرع وسمع من يحيى الثَّقفي والخشوعِي وابن طَبَرزَد وحنبل وغيرِهم روى عنه الدمياطي وابن الظّاهري وسنقر القضائي وغيرُهم درّس بحلب مدة ومات في سنة ثلاث وخمسين وستمائة
قاضي قضاة الشام زكي الدين أبو العباس بن قاضي القضاة محيي الدين بن قاضي القضاة زكي الدين بن قاضي القضاة المنتجب ولي القضاء مرتين قبل ابن الحرستاني وبعده وكان الملك المعظَّم لا يحبُه وفي قلبه منه أمورٌ يمنعه منها حياؤه من والده الملك العادل واتفق مرضُ ستِّ الشام عمة السلطان الملك المعظم لما وصَّت بدارها مدرسة وأحضرت قاضي القضاة زكي الدين الطاهر والشُّهود وأوصت إلى القاضي فبلغ المعظَّم فتغير عليه وقال يدخل دارَ عمتي بغير إذني ويسمعُ كلامها ثم اتفق أن القاضي أحضر جابي العزيزية وطالبه بالحساب فأغلظ الجابي في الجواب فأمر بضربه فضُرِب بين يديه كما يفعل أهل الولاية فأرسل إليه المعظَّم قباء حرير وكلوته وأمره أن يلبسهما ويحكم فيهما فلم يسَعه إلا فِعل ذلك ثم لزم بيته ولم تطُل حياته بعدها وصار يرمي قطعا من كبده ومات في صفر سنة سبع عشرة وستمائة
سمع أبا الوقت السِّجزي وغيرَه وتفقه بأبي الخير القزويني وأبي طالب الكرخي وأعاد بالنظامية قال ابن النجار كان حافظا للمذهب سديدَ الفتاوى عفيفا نزِها ورِعا متدينا متقشِّفا على منهاج السّلف كتبتُ عنه وكان صدوقا قال وسألته عن مولده فقال في شهر ربيع الأول سنة خمس وأربعين وخمسمائة بهمذان وتوفي في شعبان سنة اثنتين وعشرين وستمائة
من أهل حلب أسمعه والدُه في صِباه من يحيى بن محمود الثَّقفي وغيرِه ثم سمع هو بنفسه وكتب بخطِّه وتفقه على قاضي حلب أبي المحاسن يوسف بن رافع بن تميم وعُني القاضي أبو المحاسن به لما رأى من نجابته ومخايل الفلاح اللاّئحة عليه فاستفرغ جُهدَه في تعليمه واتخذه ولدا وصاهره وجعله معيدَ مدرسته وله نيفٌ وعشرون سنة ثم ولي التدريس بعده بمدارس ونبُل مقداره عند الملوك والسلاطين وارتفع شأنه وعظُم جاهه ودخل بغداد وناظر بها ولد سنة ثمان وسبعين وخسمائة وتوفي سنة خمس وثلاثين وستمائة
ولد الإمام أبي حفص ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة وسمع من جده لأمه الأستاذ أبي نصر بن القشيري وهو آخر من حدّث عنه وسمع من الفراوي وزاهر الشَّحامي وعبد الغافر بن إسماعيل الفارسي وعبد الجبَار ابن محمد الخواري وغيرِهم روى عنه بدل بن أبي المعمر التِّبريزي وإسماعيل بن ظفر النابلسي ونجم الدين الكبرى أبو الجناب أحمد بن عمر الخَيوَقي وغيرُهم وكان إماما عالما بالأصول والفقه ثقة صالحا مجمعا على دينه وأمانته
صاحب الطوالع والمصباح في أصول الدين والغاية القصوى في الفقه والمنهاج في أصول الفقه ومختصر الكشاف في التفسير وشرح المصابيح في الحديث كان إماما مبرِّزا نظَّارا صالحا متعبِدا زاهدا ولي قضاء القضاة بشيراز ودخل تبريز وناظر بها وصادف دخوله إليها مجلس درسٍ قد عقد بها لبعض الفضلاء فجلس القاضي ناصر الدين في أخريات القوم بحيث لم يعلم به أحد فذكر المدرِّس نكتة زعم أن أحداً من الحاضرين لا يقدر على جوابها وطلب من القوم حلها والجواب عنها فإن لم يقدروا فالحل فقط فإن لم يقدروا فإعادتها فلما انتهى من ذكرها شرع القاضي ناصر الدين في الجواب فقال له لا أسمعُ حتى أعلم أنك فهمتها فخيره بين إعادتها بلفظِها أو معناها فبُهت المدرِّس وقال أعِدها بلفظِها فأعادها ثم حلها وبين أن في تركيبه إياها خللا ثم أجاب عنها وقابلها في الحال بمثلها ودعا المدرِّس إلى حلها فتعذَّر عليه ذلك فأقامه الوزيرُ من مجلسه وأدناه إلى جانبه وسأله من أنتَ فأخبره أنه البيضاوي وأنه جاء في طلب القضاء بشيراز فأكرمه وخلع عليه في يومه ورده وقد قضى حاجته
قاضي اليمن ولد بدمشق في حدود سنة ثلاثين وخمسمائة وسمع بالإسكندرية من السِّلفي وغيرِه وتوجَّه من دمشق صحبة شمس الدولة توران شاه بن أيوب إلى اليمن وتقدم عنده فولاه قضاء اليمن ثم عاد إلى دمشق وحدث مات سنة ست وعشرين وستمائة
شيخ الأحنف قال الأحنف ما رأيتُ أعرفَ منه بالمذهب ذكر ذلك المطَري
ولد سنة أربع وتسعين وخمسمائة وسمع من عبد العزيز بن منينا وأبي منصور الرَّزّاز وتفقه وبرع ودرَّس بالنظامية ببغداد وترسَّل عن الديوان العزيز غيرَ مرّة وحدث ببغداد ومصر وحلب بنى بدمشق المدرسة المعروفة به وولي قضاء القضاة ببغداد خمسة عشر يوما توفي في أول ذي القعدة سنة خمس وخمسين وستمائة
شارح المعالم في أصول الدين والمعالم في أصول الفقه كان أصوليا متكلما دينا خيرا من علماء الديار المصرية ومحققيهم أدركه بعض مشايخ شيوخنا وذكره ابن الرِّفعة في المطلب مثنيا على فضله قال الوالدُ رحمه الله وهو لم يدرِكه قال وهو حَموُ شيخِنا ابن بنت أبي سعد
سمع أبا القاسم الحافظ وأبا سعد بن أبي عصرون وأجازه خطيبُ الموصل والحافظ أبو موسى المدِيني سمع منه الزكي البرزالي وخرَّج له جزءا وغيرُه مات سنة أربع وعشرين وستمائة
وخُسرَوْشاه بضم الخاء المعجمة وسكون السين المهملة وفتح الراء بعدها واو ساكنة ثم شين معجمة وآخرها الهاء من قرى تِبريز ولد سنة ثمانين وخمسمائة بها وسمع الحديث من المؤيد الطوسي حدث عنه الحافظ أبو محمد الدمياطي وغيرُه وكان فقيها أصوليا متكلما محققا بارعا في المعقولات قرأ على الإمام فخر الدين الرَّازي وأكثر الأخذ عنه ثم قدم الشام بعد وفاة الإمام ودرَّس وأفاد ثم توجّه إلى الكرك فأقام عند صاحبها الملك الناصر داود فإنه استدعاه ليقرأ عليه ثم عاد إلى دمشق فأقام بها إلى أن توفي ومن مصنفاته مختصر المهذب في الفقه ومختصر المقالات لابن سينا وتتمة الآيات البينات وغير ذلك وكان يعظِّم الإمام كثيرا على عادة تلامذة الإمام في حقه وحُق له ويحكى أنه ورد عليه دمشق أعجمي ومعه كتاب عليه خطُّ الإمام فأخذ يقبِله ويضعه على رأسه ويقول هذا خطُّ الإمام
فقيه أهل الشام كان إماما مدققا نظَّارا صنف كتاب الإقليد لدّرّ التّقليد شرحا على التنبيه لم يتمه وشرَح ورقات إمام الحرمين في أصول الفقه وشرح من التعجيز قطعة وله على الوجيز مجلدات تفقه على شيخ الإسلام عز الدين أبي محمد بن عبد السلام وروى البخاري عن ابن الزبيدي وسمع من ابن اللتِّي وابن الصَّلاح حدث عنه جماعة وخرَّج له الحافظ أبو محمد البِرزالي مشيخة توفي في جُمادى الآخرة سنة تسعين وستمائة وهو على تدريس المدرسة البادَرائية أخبرنا محمد بن إسماعيل بن عمر الحموي قراءة عليه أخبرنا الشيخ تاجُ الدين ابن الفِركاح والشيخ فخرُ الدين ابن البخاري قراءة عليهما قال الأول أخبرنا الإمام شرف الدين محمد بن عبد الله بن محمد المرسي قراءة عليه أخبرنا منصور بن عبد المنعم الفراوي وقال الثاني أخبرنا منصور المذكور إجازة أخبرنا محمد بن إسماعيل الفارسي وقال الثاني أيضا أخبرنا عبد الله بن عمر الصَّفَّار إجازة أخبرنا محمد بن الفضل الفراوي قراءة عليه قالا أخبرنا الحافظ أبو بكر البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه أخبرنا أبو مسلم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شُعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة عن أبي سعيد الخُدْري رضي الله عنه قال لما نزلت بنو قريظة على حكِم سعدٍ بعث رسول الله إليه وكان قريبا فجاء على حمار فلما دنا قال النبي قوموا إلى سيدكم حكى الشيخ تاج الدين في الإقليد وجها أنه يكبِر إذا جلس للاستراحة تكبيرة يفرُغ منها في الجلوس ثم يكبِر أخرى للنهوض وقال ولده الشيخ برهان الدين إنه قوي متجِه لحديث كان يكبِر لكل خفضٍ ورفعٍ والرَّافعي والنووي نفيا الخلافَ في المسألة والاستدلال بهذا الحديث عليها صعبٌ وما ينبغي أن يزاد في الصلاة تكبيرٌ بمجرَّد تعميم ظاهره الخصوص فإن الظاهر أن المراد كل رفعٍ وخفضٍ من غير جلسة الاستراحة
الشيخ الإمام المفنن شهاب الدين المقدسي الدمشقي أبو شامة وأبو شامة لقبٌ عليه كان أحد الأئمة تَلا على السَّخاوي وعُني بالحديث فسمع بنفسه من داود ابن ملاعب وأحمد بن عبد الله العطَّار والشيخ الموفَّق وطائفة وبرع في فنون العلم وقيل بلغ رُتبة الاجتهاد واختصر تاريخ الحافظ ابن عساكر وصنف كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصّلاحية وله أرجوزة حسنة في العَروض ونظم مفصَّل الزمخشري ومن محاسِنه كتاب البسملة الأكبر وكتاب البسملة الأصغر والباعث على إنكار البِدَع والحوادث وكتاب ضوء القمر الساري إلى معرفة الباري وكتاب نور المسرَى في تفسير آية الإسراء واختار فيه أن الإسراء بالنبي إلى بيت المقدس وإلى السموات وقع مرتين أو مرارا تارة في المنام وتارة في اليقظة قال وعلى ذلك يخرَّج جميعُ الأحاديث على اختلاف عباراتها والاختلاف في المكان الذي وقع منه الإسراء قال وهذا القول نصره الإمام أبو نصر ابن الأستاذ أبي القاسم القشيري في تفسيره واختاره أيضا أبو القاسم السُّهيلي وحكاه عن شيخه أبي بكر بن العربي وحكاه المهلب بن أبي صُفرة في شرح البخاري عن طائفة من العلماء وتعقب فيه قول السُّهيلي مستدرِكا قول أهل اللغة إن أسرَى وسرَى لغتان بمعنى واحد اتفقت الرِّواياتُ على تسميته إسراء ولم يسمه أحد سُرى فدلّ على أن أهل اللغة لم يتحققوا العبارة إلى آخر ما ذكر السُّهيلي فقال أبو شامة إنما أطبق الناسُ على تسميته إسراء محافظة على لفظ القرآن وإلا فقد جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لقد رأيتُني في الحِجرِ وقريشٌ تسألني عن مسراي ومن فوائده في هذا الكتاب قال افتتح الله سبحانه سوَر كتابه العزيز بعشرة أنواع من الكلام الأول الثناء في أربع عشرة سورة إما بالإشارة إلى إثبات صفات الكمال في سورٍ سبعٍ {الْحَمْدُ للَّهِ} في خمس سور و {تَبَارَكَ} في سورتين وإما بالإشارة إلى نفي صفاتِ النقصِ في سبع أخرى {سُبْحَانَ} {سَبَّحَ} {يُسَبِّحُ} {سَبِّحْ} الثاني حروف الهجاء في تسع وعشرين سورة الثالث النداء في عشر سور الرابع الجمل الخبرية نحو {بَرَاءَةٌ} الخامس القسَم في خمس عشرة السادس الشَّرطُ بإذَا في سبعٍ السابع الأمرُ بقل واقرأ في ستّ الثامن الاستفهام ب ما في {عَمَّ} وهل والهمزة في ستٍّ التاسع الدعاء ب {وَيل} و {تَبَتْ} في ثلاث العاشر التعليل في سورة واحدة وهي أثنى على نفسه سبحانه بثُبوتِ ** المدحِ والسَّلب لما استَفتَح السُّوَرَا والأمر شَرط الندا التّعليل أقسَم والدُّعاء ** حرف الهجا استفهم الخبَرا ولد أبو شامة سنة تسع وتسعين وخمسمائة وأخذ عن شيخ الإسلام عز الدين ابن عبد السلام وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية ومشيخة الإقراء بالتُّربة الأشرفية ودخل عليه اثنان إلى بيته في صورة المستفتين فضرباه ضربا مبرِّحا فاعتل به إلى أن مات في سنة خمس وستين وستمائة وكتب هو في تاريخه المحنة التي اتفقت له وذكر تفويضَ أمرِه إلى الله تعالى وعدم مؤاخذة من فعل ذلك وأنشد لنفسه قل لمن قال أما تشتكي ** ما قد جرى فهو عظيم جليل يقيضُ الله تعالى لنا ** من يأخذ الحق ويشفي الغليل إذا توكلنا عليه كفى ** فحسبنا الله ونعم الوكيل ومن شعره في السبعة الذين يظلهم الله بظلهِ وقال النبي المصطفى إن سبعة ** يظلهم الله العظيم بظلّهِ مُحبُّ عِفِيفٌ ناشىء مُتصدق ** وباك مُصل والإمامُ بعدلهِ ومن شعره أربعة عن أحمدٍ شاعت ولا ** أصل لها من الحديث الواصلِ خروج اذارَ ويومُ صومكم ** ثم أذى الذِّمِّى ورد السائلِ مُراده بحديث رد السائل حديثُ ردوا السائل ولو جاء على فرس لا حديث ردوا السائل ولو بظلف محرق فإنه روى بإسناد جيد رويناه في جزء البطاقة
سمع من محمد بن عبد الباقي بن البَطِّي وغيرِه روى عنه ابنُ النجار وكان يعرف الفرائض والحساب مولده سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة ومات سنة عشرين وستمائة
من أهل البَنْدَنِيجَيْن تفقه ببغداد وسمع أبا بكر أحمد بن المُقرَّب الكَرْخِي وأبا القاسم يحيى بن ثابت ابن بُندار وغيرهما وقرأ الأدب وكان صوفيا مُفتَنَّا ناظما كتب عنه ابن النجار وقال سألته عن مولده فقال في سنة خمس وأربعين وخمسمائة ومات في ذى الحجة سنة ست وعشرين وستمائة
قاضي القضاة بمصر له ًحَواشٍ على الوسيط مفيدة ومُصنَّف في مسألة الدور ولد سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة وتفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي والفقيه ظافر بن الحسين وولىَ قضاء القاهره وخطابة جامع الحكم وكان من البارعين في الفقه حدث عن إبراهيم بن سماقة وأبي الحسن علي بن خلف الكوفي وغيرهما وصحب الشيخ القرشي وجماعة من الصالحين وكان قد صرف عن القضاء لأنه طلب منه قرض شيء من مال الأيتام فامتنع رحمه الله وبلغنى أن الشيخ عبد الرحمن النويري وهو رجل صالح كان في زمانه كثير المكاشفات والحكم بها وكان القاضي عماد الدين ينكر عليه فبلغ القاضي أنه أكثر الحكم بالمكاشفات فعزله فقال النويري عزلته وذرِّيته فكانت وبلغنى أن الشيخ ظهير الدين التزمنتي شيخ ابن الرقعة قال زرت قبر القاضي عماد الدين بعد موته بأيام وكنت شابا أمرد فوجدت عنده فقيرا قلندريا فتواريت منه فقال تعال يا فقيه فجئت إليه فقال يحشر العلماء وعلى رأس كل واحد منهم لواءٌ وهذا القاضي منهم وطلبته فلم اره وسمعت الوالد رحمه الله يقول توفي القاضي عماد الدين بعد العشرين وستمائة قلت وكان في ثامن عشر أو تاسع عشر شوال سنة أربع وعشرين وستمائة
إذا أكرهه على صعود شجرة فزلقت رجله ومات قال الغزالي القصاص على المكره ولم يجعل كشريك المُخطىء وقال الرافعي الأظهر ما ذكره الرُّوياني وصاحب التهذيب والفوراني أنه عمد خطأ لا يتعلق به قصاص لأن هذا العفل ليس مما يتعلق به هلاك قال القاضي عماد الدين في الحواشى ونقله عنه ابن الرفعة في المطلب التحقيق أن للمسألة صورتين إحداهما أن يكون صعود تلك الشجرة مهلكا غالبا فيجب القصاص والثانية أن يكون سليما في الغالب فيكون عمد خطأ قال فلينزل الخلاف على الصورتين ثم أورد سؤالا فقال إن كان الغالب العطب وتعاطاه فهو مكره على قتل نفسه فلا يجب القصاص على الصحيح لعدم تصوره وأجاب بأن المكره عليه ثم قتل محقق وليس كذلك هنا فإنه يرجو السلامة قال ابن الرفعة وأيضا فقد لا يعرف المكره بأن ذلك مهلك فيتصور الإكراه عليه
قاضي القضاة تقي الدين ابن قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز روى عن الحافظين المنذري والعطار وكتب عنه الحافظ الدمياطي وشيخنا أبو حيان وقرأ الأصول على القرافي وتعليقة القرافي على المنتخب إنما صنعها لأجله وكان فقيها نحويا أديبا دينا من أحسن القضاة سيرة جمع بين القضاء والوزارة وولى مشيخة الخانقاه وخطابة جامع الأزهر وتدريس الشريفية وتدريس الشافعي والمشهد الحُسيني بالقاهرة وقد جرت له محنة حاصلها أن ابن السَّلعُوس وزير السلطان الملك الأشرف كان يكرهه فعمل عليه وجهز من شهد عليه بالزور بأمور عظام بحيث وصل من بعضهم أنهم أحضروا شابا حسن الصورة واعترف على نفسه بين يدي السلطان بأن القاضي لاط به وأحضروا من شهد بأنه يحمل الزنار في وسطه فقال القاضي أيها السلطان كل ما قالوه يمكن لكن حمل الزنار لا يعتمده النصارى تعظيما ولو أمكنهم تركه لتركوه فكيف أحمله وكان القاضي بريئا من ذلك بعيدا عنه من كل وجه رجلا صالحا لا يشك فيه وآخر الأمر أنه نزل ماشيا من القلعة إلى الحبس وعزل وخيف عليه أن يجهز الوزير من يقتله فنام عنده تلك الليلة شيخُنا أبو حيان ثم أخرج من الحبس أقام بالقرافة مدة ثم توجه إلى الحجاز ومدح سيدنا رسول بقصيدة دالية منها الناس بين مرجز ومقصد ** ومطول في مدحه ومجود ومخبِّر عمن روى ومُعبِّرٍ ** عما رآهُ من العلى والسؤدد ومنها ما في قوى الأذهان حصر صفاتك ** العليا ومالك من كريم المحتد وتفاوت المداح فيك بقدر ما ** بصروا به من نورك المتوقد وسمعت من يقول إن هذا القاضي كشف رأسه ووقف بين يدي الحجرة الشريفة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام واستغاث بالنبي وأقسم عليه أن لا يصل إلى موطنه إلاّ وقد عاد إلى منصبه فلم يصل إلى القاهرة إلاَّ والسلطان الأشرف قد قتل وكذلك وزيره فأعيد إلى القضاء ووصل إليه الخبر بالعود قبل وصوله إلى القاهرة أنشدنا من لفظه الشيخ الإمام الوالد رحمه الله قال أنشدنا شيخنا الحافظ أبو محمد الدمياطي قال أنشدنا الشاب الفاضل تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز لنفسه ومن رام في الدنيا حياة خلية ** من الهمِّ والأكدار رام مُحالا وهاتيك دعوى قد تركت دليلها ** على كل أبناء الزمان مُحالا ثم أنشد الوالد رحمه الله لنفسه مضمنا هذين البيتين ونقلت ذلك من خطه يقول امرُؤٌ ياضيعة النحو عند من ** يرى خفض تمييز ويجزم حالا ومن رام في الدنيا حياة خلية ** من الهمِّ والأكدار رام مُحالا وهاتيك دعوى قد تركت دليلها ** على كل أبناء الزمان مُحالا نعم هذه حال التى هي همه ** فتعطيه دارا تغتذيه محالا وذو الزُّهد فيها ناعمُ العيش فى رضى ** وفي كل ما يهوى بأنعم حالا ولا سيما من صح عنه توكل ** أتجدنى ابرام تقدم حالا وليس كمن في بحر دنيا غريقها ** يطرحه موج ويلقم حالا يدور مع الرحمن في كل أمره ** عسى قال حل فيما أقسم حالا توفي بالقاهرة في سادس عشر جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وستمائة
والد الشيخ تقي الدين ابن الصلاح تفقه على ابن عصرُون وسكن حلب ودرس بالمدرسة الأسدية بها مات في ذى القعدة سنة ثمان عشرة وستمائة
تفقه بواسط على المجير محمود البغدادي وقدم بغداد ودرس ببعض مدارسها وصنف مختصرا في الفرائض مولده سنة ثلاث وستين وخمسمائة وتوفي في صفر سنة أربع وعشرين وستمائة
تفقه على الشيخ شهاب الدين الطوسي وأعاد عنده بمنازل العز بمصر وسمع من عبد الله بن بَرِّي وغيره قال الحافظ المنذري سمعت منه وتفقهت عليه مدة قال وكان عالما صالحا حسن الأخلاق تاركا لما لا يعنيه كتب الكثير بخطه قيل كتب أربعمائة مجلد توفي في جمادى الآخرة سنة ست عشرة وستمائة
من أهل واسط وبرجون محلة بالجانب الشرقي منها كان يعرف بابن المعلم قال ابن النجار تفقه على ابن فضلان وابن الربيع ببغداد حتى برع في المذهب والخلاف والأصول وسمع الحديث من أبى الفتح بن شَاتِيل وتوفي في رجب سنة ثمان وعشرين وستمائة وقد نيف على الخمسين
الشيخ الإمام الكبير أبو منصور فخر الدين ابن عساكر شيخ الشافعية بالشام وآخر من جمع له العلم والعمل ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة وتفقه بدمشق على الشيخ قطب الدين النيسابوري وزوجه بابنته واستولدها وسمع الحديث من عميه الإِمامين الحافظ الكبير أبي القاسم والصائن هبة الله وجماعة وحدث بمكة ودمشق والقدس روى عنه الحافظ زكي الدين البرزالىُّ وزين الدين خالد وضياءُ الدين المقدسي وآخرون وله تصانيف في الفقه والحديث وغيرهما وبه تخرج الشيخ عز الدين بن عبد السلام وكان إماما صالحا قانتا عابدا ورعا كثير الذِّكر قيل كان لا يخلو لسانه عن ذكر الله وأريد على القضاء فامتنع طلبَه الملكُ العادل ليلا وبالغ في استِعطافه وألحَّ عليه فقال حتى استخير الله وخرج فقام ليلته في الجامع يتضرّع ويبكي إلى الفجر فلما صلى الصبح وطلعت الشمسُ أتاه جماعة من جهة السلطان فأصرَّ على الامتناع وجهَّز أهله للسفر وخرجت المحابِر إلى ناحية حلب فردها السلطان ورقَّ عليه وأعفاه وقال عين غيرَك فعين له ابن الحرستاني واتّفق أهل عصره على تعظيمه في العقل والدين
كان الشيخ فخر الدين ابن عساكر مدرسا بالمدرسة العذراويّة وهو أول من درَّس بها والنُّوريّة والجاروخيّة وهذه الثلاث بدمشق والمدرسة الصَّلاحية بالقدس يقيم بالقدس أشهرا وبدمشق أشهرا وقد وقع في زماننا التَّرافُع في رجلٍ وليَ التدريس في بلدين متباعدين حلب ودمشق وأفتى جماعة من أهل عصرنا بالجواز على أن يستنيبَ فيما غاب عنها فمن أصحابنا القاضي بهاء الدين أبو البقاء السُّبكي ابن العمِّ والشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الله البعلبكي والقاضي شمس الدين محمد بن خلف الغزي والشيخ عماد الدين إسماعيل بن خليفة الحسباني ومن الحنفيّة والمالكية والحنابلة آخرون وزاد شمس الدين الغزي فقضى بذلك وأذِن فيه وحاولني صاحب الواقعة على موافقتهم فأبيتُ والذي يظهر أنَّ هذا لا يجوز وأنا الذي ذكرتُ لهم ما فعل ابن عساكر ومني سمعَه صاحبُ الواقعة وليس لهم فيه دليلٌ لأن واقفَ الصلاحية جوَّز لمدرِّسها أن يستنيبَ على عذرٍ وهذا وإن كان لا ينهض عذرا لأن ابن عساكر كان يقيم بهذه البلد أشهرا وبهذه البلد أشهرا ومسألتنا فيمن يُعرِض عن إحدى البلدين بالكلية ويقتصر على الاستنابة وما ذكرتُ وإن لم يكن فيه دليلٌ لأن واقفَ الصلاحية إن سوَّغ الاستنابة فما يسوِّغ ذلك واقفو العذراوية والنورية والجاروخية ولا يجوز ترك بعض الشهور كما لا يجوز تركُ كلها وبالجملة في واقعة ابن عساكر ما يهوِّنُ عنده واقعتنا والمسألة اجتهادية وابن عساكر رجلٌ صالح عالم والذي فعله دون ما فُعِل في عصرنا والذي يقتضيه نظري أنه لا يجوز وأكلُ المال فيه أكلٌ باطل وغيبتُه عن واحدة ليحضر أخرى ليس بعذرٍ فما ظنُّك بمن يغيبُ بالكلية وقد اعتل بعض هؤلاء المفتين بأن الشيخ الإمام الوالد رحمه الله أفتى بما إذا مات فقيهٌ أو معيد أو مدرِّس وله زوجة وأولاد أنهم يعطون من معلوم تلك الوظيفة التي كانت له ما تقوم به كفايتُهم ثم إن فضلَ من المعلوم شيءٌ عن قدرِ الكفاية فلا بأسَ بإعطائه لمن يقوم بالوظيفة ذكره في شرح المنهاج في باب قسم الفَيء أخذا من قول الشافعي والأصحاب أن من مات من المقاتلة أعطيَت زوجته وأولاده قالوا فإذا كان هذا رأي الشيخ الإمام مع ما فيه من تولية مَن لا يستحقُّ وتعطيل الوظيفة فما ظنُّك بتولية مستحقٍّ ينوبُ عنه يقوم بالوظيفة وأنا أقول إن هذا مما اغتفره الوالدُ رحمه الله بالتَّبعية وقد صرَّح بأنه لا يجوز ابتداءً توليَةُ مَن لا يصلح فكيف يجوز توليةُ من لا تمكِنه المباشرةُ ولا هو مغتفرٌ في جانب أبٍ له أو جدٍّ قد تقدمت مباشرته وسابقته في الإسلام وقد أفتى ابن عبد السلام والنووي في إمام مسجدٍ يستنيبُ فيه بلا عذر أن المعلوم لا يستحقه النائب لأنه لم يتول ولا المستنيبُ لأنه لم يباشر وخالفهما الشيخ الإمام فيما إذا كان النائب مثل المستنيب أو أرجح منه في الأوصاف التي تطلب لتلكالوظيفة من علمٍ أو دين وقال في هذه الصورة تصح الاستنابةُ لحصول الغرض الشرعي واقتضى كلامه حينئذ جواز الاستنابة بلا عذرٍ وعندي فيه توقُّفٌ وقد أشاع كثيرٌ من الناس أن الوالدَ كان يرى تولية الأطفال وظائف آبائهم مع عدم صلاحيتهم إذا قام بالوظائف صالحٌ ويرجِّحُهم على الصالحين وتوسَّعوا في ذلك ونحن أخبرُ بأبينا وبمقاصده ولم يكن رحمه الله رأى ذلك على الإطلاق إنما كان رأيه فيمن كانت له يدٌ بيضاء في الإسلام من علم أو غيره قد أثَّر في الدين آثارا حسنة وترك ولدا صالحا أن يباشر وظيفته من يصلُح لها وتكون الوظيفةُ باسم الولد ويقول التوليةُ توليتان تولية اختصاصٍ وتوليةُ مباشرة فالصبي يتولى تولية الاختصاص بمعنى أن تكون له خصوصية بها ويصرف له بعض المعلوم والصالح يتولى تولية يعني أنه يأتي بالمعنى المقصود من الوظيفة فيحصل غرض الواقف ومراعاةُ جانب الصغير إعانة لحقِّ أبيه ويقول أنا في الحقيقة إنما أوَلي المباشر وهو ذو الولاية الحقيقية فقلتُ له فلم لا تُصرِّح له بالولاية فقال أخشى على الطفل منه" فإنه متى استقرَّت له لم يعطِ الصغير شيئا فقلتُ له اجعلِ المباشر هو المتولي واشترِط عليه بعض المعلوم للطفل قال يتأهَّل الطفل فلا يسلمه الوظيفة وأنا مُرادي أن الطفل إذا تأهَّل يسلم الوظيفة له فقلت له فما الذي يثبُت للطفل الآن قال ولايةُ الاختصاص بمعنى أنه يصير أحقَّ بهذه الوظيفة استقلالا من غير احتياجٍ إلى تجديد ولاية متى تأهل وآكلا لبعض المعلوم ما دام عاجزا فقلتُ له أتفعلُ ذلك فيمن لا يمكنه التأهُّل كزوجة وبنت وابنٍ أيِسَ من أهليته فقال لا بل الذين تركهم الميت أقسامٌ منهم من يمكن أن يتأهل فهذا نوليه ولاية الاختصاص ثم أنا في النائب الذي أقيم له على قدرِ ما يظهر لي من أمانته إن عرفتُ من ثقته ودينه أنه متى تأهل الصبي سلمه وظيفته فقد أصرِّحُ له بالولاية المترتِّبة فأقول وليتُك مستقلا مدّة عدم صلاحية هذا الطفل للمباشرة على أن تصرِف عليه بعض المعلوم ووليتُ هذا الطفل ولاية معلقة بالصلاحية قال وأنا أرى تعليق الولايات وقد لا أصرّح له خشية أن يموت والوظيفة باسمه فيأخذها من لا يعطي ذلك الطفل شيئا وهذه أمورٌ تخرج عن الضَّبط يراعي فيها الحاكم اجتهاده الحاضر ودينه ونظره في كل جُزئيّة ومنهم من لا يمكن أن يتأهل كبنتٍ أو زوجة في إمامة مسجد أو ابنٍ أيِسَتْ أهليتُه فهؤلاء لا أوَليهم مطلقا لا معلقا ولا ولاية اختصاص وإنما أقول لمن أوَليه التزِم بالنَّذرِ الشرعي أن تدفع لهذا كيتَ وكيتَ ما دام كذا من معلوم هذه الوظيفة فيصير له استحقاق بعض المعلوم عليه بهذه الطريق فقلتُ له فهذا كله فيمن سبقت لأبيه سابقة فما قولك فيمن لا سابقة لأبيه قال إن كان فقيرا أفهمُ من نصِّ الشارع طلبَ إعانة مثلِه فعلتُ معه ذلك أيضا ولا أتركه يبيتُ جائعا قد عدِمَ أباه والرِّزق الذي كان يدخل عليه مع أبيه إلى غير ذلك من تفاصيل كان يذكرها تقصُر عنها الأوراق الله أعلم بنيته فيها وقد كان الرجل متضلعا بالعلم والدين وغرضُنا مما سقناه أنه لم يُطلِق القول إطلاقا ولا فتَح للجهَّالِ باب التَّطرُّق إلى وظائف أهل العلم حاشاه ثم حاشاه لقد كان يتألم من ولاية الجُهَّال تألما لم أجد من غيره المعشارَ منه ويذكر من مفاسد ولاية الجاهل ومَن لا يُباشر ما يطول شرحُه وله فيه كلامٌ مستقلٌّ هذا ما أعرفه منه وليس هو من الواقعة التي ذكرناها وقد كنتُ أعرِفه يُنكِرها بعينِها غاية الإنكار فإنَّ الجامع بين التدريسين المذكورين جمع بينهما في حياة الشيخ الإمام وأنكر الشيخ الإمامُ ذلك ولم تكن له قدرة على دفعه لأنه ذو جاهٍ خطيرٍ ومن شعر الشيخ ابن عساكر خَفْ إذا ما بِتَّ ترجو ** وارْجُ إن أصبحتَ خائفْ كم أتى الدهرُ بعُسرٍ ** فيه للهِ لَطائفْ
وقد كانت مصيبة عامّة في الشام سائرة في بلاد الإسلام توفّي في العاشر من رجب سنة عشرين وستمائة وكانت جنازته مشهودة قل أن وجد مثلُها قال أبو شامة أخبرني مَن حضر وفاته أنه صلى الظهر ثم جعل يسأل عن العصر فقيل له لم يقرُب وقتُها فتوضأ ثم تشهَّد وهوجالس ثم قال رضيتُ بالله ربّا وبالإسلام دينا وبمحمدٍ نبيّا لقَّنني اللهُ حجَّتي وأقالني عثرَتي ورحِم غربتي ثم قال وعليكم السلامُ فعلمنا أنه حضرَته الملائكةُ فانقلب على قفاهُ ميّتا
وكان الشيخُ فخرُ الدين ابن عساكر قد وقع بينه وبين الملك المعظم لأنه أنكر عليه تضمين المُكُوسِ والخمور فانتزع منه التقوية والصلاحية وكان بينه وبين الحنابلة ما يكون غالبا بين رَعاعِ الحنابلة والأشاعرة فيُذكر أنه كان لا يمرُّ بالمكان الذي يكون فيه الحنابلةُ خشية أن يأثموا بالوقيعة فيه وأنه ربما مر بالشيخ الموفّق بن قدامة فسلم فلم يرُد الموفَّق السلام فقيل له فقال إنه يقول بالكلام النَّفسي وأنا أردُّ عليه في نفسي فإن صحَّت هذه الحكايةُ فهي مع ما ثبت عندنا من ورَعِ الشيخ موفَّق الدين ودينه وعلمه غريبة فإن ذلك لا يكفيه جوابُ سلامٍ وإن كان ذلك منه لأنه يرى أن الشيخ فخر الدين لا يستحقُّ جوابَ السّلام فلا كيد لمن يرى هذا الرأي ولا كرامة ولا تظُنُّ ذلك بالشيخ الموفَّق ولعل هذه الحكاية من تخليقات متأخِّري الحشوية وجدتُ بخطِّ الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكَلَدِي العلائي رحمه الله رأيتُ بخطِّ الشيخ شمس الدين الذَّهبي رحمه الله أنه شاهد بخطِّ سيف الدين أحمد بن المجد المقدسي لمَّا دخلتُ بيت المقدِس والفِرنجُ إذ ذاك فيه وجدتُ مدرسة قريبة من الحرم -قلتُ أظنُّها الصلاحية- والفِرنجُ بها يؤذون المسلمين ويفعلون العظائم فقلتُ سبحان الله تُرى أي شيءٍ كان في هذه المدرسة حتى ابتليَتْ بهذا حتى رجعتُ إلى دمشق فحُكيَ لي أن الشيخ فخر الدين ابن عساكر كا يُقرئُ بها المُرشِدة فقلتُ بل هي المُضِلة انتهى ما نقلته من خطِّ العلائي رحمه الله ونقلتُ من خطِّه أيضا وهذه العقيدةُ المُرشِدةُ جرى قائلها على المنهاج القويم والعقد المستقيم وأصاب فيما نزه به العلي العظيم ووقفتُ على جوابٍ لابن تيمية سُئل فيه عنها ذكر فيه أنها تُنسَب لابن تُومَرت وذلك بعيدٌ من الصِّحة أو باطل لأن المشهورَ أن ابن تُومَرتَ كان يوافق المعتزلة في أصولهم وهذه مباينة لهم انتهى وأطال العلائي في تعظيم المرشدة والإزراء بشيخنا الذهبي وسيف الدين ابن المجد فيما ذكراه فأما دعواه أن ابن تومَرتَ كان معتزليّا فلم يصِحَّ عندنا ذلك والأغلبُ أنه كان أشعريا صحيح العقيدة أميرا عادلا داعيا إلى طريق الحق وأما قول السيف ابن المجد إن الذي اتفق إنما هو بسبب إقراء المرشدة فمن التعصُّب البارد والجهل الفاسد وقد فعلت الفِرنجُ داخل المسجد الأقصى العظائم فهلاَّ نظر في ذلك نعوذُ بالله من الخِذلان ونحن نرى أن نسوق هذه العقيدة المرشدة وهي اعلم أرشدنا الله وإياك أنه يجب على كل مكلفٍ أن يعلم أن الله عز وجل واحدٌ في مُلكِه خلق العالم بأسرِه العُلوي والسُّفلي والعرش والكرسي والسموات والأرض وما فيهما وما بينهما جميع الخلائق مقهورون بقدرته لا تتحرَّك ذرّة إلا بإذنه ليس معه مدبِّرٌ في الخلق ولا شريكٌ في الملك حيٌّ قيوم هذا آخر العقيدة وليس فيها ما يُنكِره سُنِّي
كان الشيخ ابن عساكر رحمه الله يفتي بجواز كتابة الصداق على الحرير وخالفه تلميذه شيخ الإسلام عزُّ الدين بن عبد السلام فأفتى بالمَنع وبه أفتى النووي إلا أنه عزا ذلك إلىتصريح أصحابنا ولم أجد ذلك في كلام واحدٍ منهم
من أهل واسط تفقَّه ببغداد على علي بن أبي عليٍّ الفارِقي قال ابن النجار برع في المذهب والخلاف وسمع الحديث من ابن كُليب وابن الجوزي وغيرِهما واستنابه قاضي القضاة أبو صالح الجيلي على القضاء بحريم دار الخلافة وقلده الإمام المستنصر بالله قضاء القضاة شرقا وغربا ونظر الأوقاف وتدريس المستنصرية وقرِىءَ عهده بجامع مدينة السلام واستمرَّ على ذلك مدة ثم عُزِل ولد سنة إحدى أو اثنتين وسبعين وخمسمائة ومات في ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وستمائة
مدرِّس الرَّواحية بدمشق تفقَّه على ابن الصلاح وسمع من ابن الزبيدي وغيرِه توفي في ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وستمائة
من أهل واسط قرأ الفقه والخلاف على والده وعلى أبي القاسم ابن فضلان وتوجَّه رسولا من جهة الخليفة إلى غزنة ثم إلى خوارزم وحدث هناك بالإجازة عن أبي الفتح ابن البطِّي وأبي زُرعة المقدسي مولدُه سنة ستين وخمسمائة وتوفي في شهر رمضان سنة اثنتين وستمائة
مولده بدمنهور الوحش من أعمال الديار المصرية في ذي القعدة سنة ست وستمائة وتولى إعادة المدرسة الصالحية بالقاهرة وتوفي في رمضان سنة أربع وستين وستمائة وهو المُغرَى بالاعتراض على الشيخ في المهذب والتنبيه لا جرَم أنَّ الله أخمل ذكره
ولد بها سنة ثمان وستمائة وحدث عن موسى ابن الشيخ عبد القادر سمع منه ابنه وغيره قال الذهبي كان إماما فاضلا فقيها أصوليّا أديبا شاعرا له خبرة بالعقليات ونظرٌ في الفنون قال وكان مشكورا في أحكامه وافر الديانة محبّا للصالحين درّس وأفتى وصنَّف وتوجّه ليَحُجَّ في سنة ثلاث وثمانين وستمائة فمات في ذي القعدة بتبوك وحُمل إلى المدينة ودُقن بالبقيع
قال الذهبي شيخٌ فقيهٌ محقِّق نقَّال مهيب ساكتٌ كثيرُ الصلاة ملازم للجامع والاشتغال شغل بالموصل وأفاد ثم قدِم دمشق وخطب بجامعها نيابة ودرّس بالغزالية نيابة وبالمدرسة الفتحية أصالة وله نَظم ونثر وهو أبو محمد بن عبد الرحيم الباجُربقيّ المحكوم بإراقة دمه توفي هذا الشيخ جمال الدين في شوال سنة تسع وتسعين وستمائة
قرأ الفقه على جده ثم سافر إلى الموصل وقرأ على أبي حامد محمد بن يونس ثم عاد إلى بغداد وتولى إعادة النظامية ثم تولّى أنظارا وأوقافا ورأس مولده سنة ثمان وستين وخمسمائة وتوفي في صفر سنة ثلاثين وستمائة
صاحب التعجيز مختصر الوجيز والنبيه في اختصار التنبيه ومختصر المحصول في أصول الفقه وشرح التعجيز لم يكمُل وشرح الوجيز ولم يكمُل أيضا فيما أظنُّ والتنويه بفضل التنبيه وكان آية في القدرة على الاختصار ومن أحسن مختصرٍ له في الفقه كتابٌ سمّاه نهاية النفاسة قل أن رأيتُ مثلَه في عذوبة منطقه وكثرة المعنى وصغر الحجم وسأله الحنفيةُ أن يختصر لهم القدوري فاختصره اختصارا حسنا وهو عندي مولده بالموصل سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وكان بها إلى أن استولت عليه التتار فانتقل إلى بغداد ووليَ قضاء الجانب الغربي بها وببغداد مات سنة إحدى وسبعين وستمائة
ذكر في شرح التعجيز فيما لو أدخلت الصائمة أصبعها في فرجها أنها تفطر وكذلك ذكر ابن الصلاح في الفتاوى ووجهه أنها عين وصلت من الظاهر إلى الجوف في منفذ وحكى صاحبُ البحر في المسألة خلافا ذكره قبل باب صوم التطوع وأفتى في كتاب نهاية النفاسة بخلاف المذهب في مسائل منها قال لا يجوز للزوج النظر إلى الفرج والمذهب خلافه ومنها قال في العِدّة الثالثُ استبراء أمته تحل له ولو حاملا خلافا للرُّوياني وهذا وهم انقلب عليه والذي قال الرُّوياني تبعا للمُزَنِي أنه إنما يجب استبراء الحامل والموطوءة فلا خلاف في وجوب استبراء الحامل وحُكى أن القاضي نجم الدين البادرائى اجتاز بالموصل رسولا إلى حلب في سنة سبع وأربعين وستمائة فسأل فقهاءها هذه المسألة أيا فقهاء العصر هل من مُخبِّرٍ ** عن امْرأة حلت لصاحبها عقدا إذا طُلقت بعد الدُّخول تربصت ** ثلاثة أقراءٍ حدود لها حدا وإن مات عنها زوجها فاعتدادها ** بقرء من الأقراء تأتى به فردا فأجابه صاحب التعجيز وكُنَّا عهدنا النجم يهدى بنوره ** فما بالُه قد أتهم العلَم الفَرْدا سألت فخذ عنِّى فتلك لقيطة ** أقرت برق بعد أن نكحت عمدا وذكر في التعجيز أن الزوج إذا قال لزوجته أنت طالق على ألف إن شئت وقبلت كفى أحدهما وقد تكفى المشيئةُ وتعقبه القاضي شرف الدين ابن البارزي في التمييز وفخر الدين الصَّقلي في التخيير وقال هو -أعني ابن يونس- في شرح التعجيز إنَّ الاكتفاء بأحدهما رأيٌ لفَّقه الغزالىُّ من وجهين حكاهما إمامه أحدهما تعين شئت والثاني تعين قبلت وهو كما قال ثم قال ابن يونس ويكفي في صورة المسألة أن يقول أنتِ طالق إن شئت أمَّا قوله وقبلت ففرضه في الوجيز والوسيط دون البسيط والنهاية والتَّتِمَّة وغيرها وعندي أنه يقتضي الجمع بين القبول والمشيئة وجها واحدا لأنه صرح بشرطها انتهى قلتُ وهو عجيب فلم أرَ في شيءٍ مما وقفت عليه من نسخ الوجيز والوسيط لفظ وقبِلتِ وليس إلا أنت طالق بألف إن شئتِ كما في البسيط والنهاية والتتمة وقولُ ابن يونس إنَّ وقبلتِ يقتضي الجمع بينهما متجه ويحتمل أن يطرقه خلافٌ لأن لفظ المشيئة يتضمن القبول وبالعكس غير أنه يكون خلافا مرتبا على الخلاف في الصورة المنقولة وقال في شرح التعجيز في باب الخُلع أيضا إن جده عماد الدين صحَّح في شرح الوجيز أن الإقباض يقتضي التمليك كالإعطاء قلتُ وأنا أميل إلى هذا الترجيح غير أن المرجَّح في المذهب أن الإعطاء يقتضي التمليك بخلاف الإقباض قال ابن يونس والإيتاءُ كالإعطاء قلت وفي هذا نظرٌ بل الذي يظهر أن الإيتاء كالدفع والإقباض قال الله تعالي قال في شرح التعجيز في موقف الإمام والمأموم المدارسُ والرُّبُط كالدُّورِ عند المراوِزَة وكالمساجد عند العراقيين انتهى وهذا شيءٌ غريبٌ لعله سبق قلمٍ والمعروف أن حكم المدارس والرُّبُطِ حكمُ الدُّورِ من غير خلافٍ
الفقيهُ المحدث صدر الدين أبو محمد البعلبكي قاضي بعلبَك كان فقيها زاهدا ورِعا محدثا نبيلا له يدٌ في النَّظم والنثر تفقه على ابن الصلاح وسمع من الكِندي والشيخ الموفَّق وجماعة وصاحَب الشيخ الصالح عبد الله اليونيني وكان له حالٌ ومكاشفة وقيل إنه لمَّا وليَ قضاء بعلبك كان يحمل العجين إلى الفرن ويحكى عنه كراماتٌ كثيرة وكان يؤمُّ بمدرسة بعلبك مات وهو في السَّجدة الثانية من الركعة الثالثة من الظُّهر سجدها فانتظره من خلفه أن يرفع رأسه ثم رفعوا رؤوسهم وحركوه فوجدوه ميتا وذلك سنة ست وخمسين وستمائة ورثاه ابن المقدسي بقوله لِنقدِكَ صدرَ الدين أضحتْ صدورُنا ** تضيق وجازَ الوجدُ غاية قدرِه ومَن كان ذا قلبٍ على الدين منطوٍ ** تفتَّت أكبادا على فقدِ صدرِه
قاضي القضاة تاج الدين ابن الخرَّاط قاضي الديار المصرية أبو محمد الكتَّاني الدمياطي مولده سنة إحدى وسبعين وخمسمائة قرأ القرآن بدمياط بالروايات على السيد الكبير عبد السلام بن عبد الناصر بن عُدَيسة ورحل إلى بغداد وتفقه بالنظامية وسمع من ابن كُليب وابن الجوزي وأبي طاهر المبارك بن المبارك بن المعطوش ورحل إلى واسِط فقرأ بها القراءات على أبي بكر بن الباقلاني وعاد إلى دمياط ووليَ القضاء بها والتدريس مدة ثم قضاء القضاة بمصر وأعمالها من الجانب القبلي وحدث بدمياط ومصر روى عنه الحافظ زكي الدين عبد العظيم وخرَّج له جزءا وقد عزل بالآخرة عن قضاء مصر ووليَ قضاء دمياط مات سنة تسع عشرة وستمائة
أحد الأجلة من الفقهاء البارعين في المذهب الزاهدين الورعين وكان من قضاة العدل رحمه الله ولد في أحد الرَّبيعين سنة عشرين وخمسمائة وسمع الحديث من عبد الكريم بن حمزة وطاهر بن سهل بن بشر الإسفرايني وجمال الإسلام أبي الحسن علي بن المسلم ونصر الله المصِّيصي وهبة الله بن أحمد بن طاوس وأبي القاسم الحسين بن البُنِّ وأبي الحسن علي بن سليمان المرادي وخلائق وتفرَّد بالرواية عن أكثر شيوخه وحدث بالإجازة عن أبي عبد الله الفُراوي وهبة الله بن السَّيدي وزاهر الشَّحَّامي وعبد المنعم القشيري وغيرهم سمع منه أبو المواهب بن صَصْرى وغيره من القدماء وروى عنه البِرزالي وابنُ النجار والحافظ الضياء وابن خليل والحافظ زكي الدين عبد العظيم وابن عبد الدائم وأبو الغنائم بن علان وخلائق يطول سردُهم وروى عنه من القدماء الحافظان عبد الغني وعبد القادر الرُّهاوي تفقه بحلب على أبي الحسن المُرادي ورحل إليه ووليَ القضاء بدمشق نيابة عن أبي سعد بن أبي عصرون ثم وليَ قضاء الشام في آخر عمرِه سنة اثنتي عشرة وعُمِّر دهرا طويلا وكان أسند شيخٍ في هذه الديار ويقال إن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام قال لم أرَ أفقه منه قال أبو شامة وسألته أيهما أفقه الشيخ فخر الدين بن عساكر أو ابن الحرستاني فرجَّح ابن الحرستاني وقال إنه كان يحفظ وسيط الغزالي قال أبو شامة لما وليَ القضاء محيي الدين بن الزكي لم ينُب عنه وبقي إلى أن ولاه الملك العادل القضاء وعزل قاضي القضاة زكي الدين الطاهر وأخذ منه المدرسة العزيزية والتقوية وأعطى العزيزية مع القضاء لابن الحرستاني والتقوية للشيخ فخر الدين بن عساكر وكان ابن الحرستاني يجلس للحكم بالمُجاهدية وناب عنه ولده عماد الدين ثم شمس الدين أبو نصر بن الشِّيرازي وشمس الدين بن سَني الدولة وبقي في القضاء سنتين وسبعة أشهر وتوفي وكانت له جنازة عظيمة وكان قد امتنع من الولاية لمَّا طُلِب إليها فألحوا عليه واستغاثوا بولده حتى أجاب وكان صارما عادلا على طريقة السلف في لباسه وعِفَّته اتفقوا أنه لم تفُته صلاة بجامع دمشق في جماعة إلا إن كان مريضا
الشيخ الزاهدُ القدوة العارفُ صاحب الأحوال والكرامات والمصنَّفات والنَّظم الكثير نظم التنبيه والوجيز وغريب القرآن وغير ذلك وله تفسيرٌ في مجلدين منظوم قال شيخنا أبو حيان كان متقشِّفا مُخشوشِنا يتبرّك به الناس انتهى وكان الشيخ عبد العزيز مترددا في الريف والنواحي من ديار مصر ليس له مستقرٌّ مولده سنة اثنتي عشرة أو ثلاث عشرة وستمائة وتوفي سنة أربع وتسعين وستمائة وكان سليم الباطن حسن الأخلاق حكي أنه دخل إلى المحلة الغربية في بعض أسفاره وعليه عمامة متغيرةُ اللون فظنَّها بعض من رآه زرقاء فقال قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالها فنزع العِمَّة من رأسه وقال له اذهب إلى القاضي لتُسلِمَ على يديه فمضى معه وتبعهم صبيانٌ وخلق كثير على عادة من يُسلم فلما نظره القاضي عرفه فقال له ما هذا يا سيدي الشيخ قال قيل لي قل الشهادتين فقلتهما فقيل امضِ معنا إلى القاضي لتنطق بهما بين يديه فجئت وله كتاب طهارة القلوب في ذكر علاَّم الغيوب كتاب حسنٌ في التصوُّف وكان يعرِف علم الكلام على مذهب الأشعري ومن كلامه في طهارة القلوب إلهي عرَّفتنا بربوبيتك وغرَّقتنا في بحار نعمَتك ودعوتنا إلى دار قدسك ونعَّمتنا بذكرك وأنسِك إلهي إنّ ظلمة ظُلمنا لأنفسِنا قد عمَّت وبحار الغفلة على قلوبنا قد طمَّت فالعجز شامل والحصر حاصل والتسليم أسلم وأنت بالحال أعلم إلهي ما عصيناك جهلا بعقابك ولا تعرُّضا لعذابك ولكن سوَّلت لنا نفوسُنا وأعانتنا شِقوتُنا وغرَّنا سترك علينا وأطمعنا في عفوِك بِرُّك بنا فالآن من عذابك من يستنقذنا وبحبل من نعتصم إن قطعت حبلك عنّا واخَجلَتَنا من الوقوف غدا بين يديك وا فضيحتنا إذا عُرِضت أعمالنا القبيحة عليك اللهم اغفر ما علمت ولا تهتِك ما سترت إلهي إن كنّا عصيناك بجهلٍ فقد دعوناك بعقل حيث علِمنا أنَّ لنا ربّا يغفر الذنوب ولا يبالي وله مناجاة حسنة ومن شعره اقتصِد في كل حالٍ ** واجتنب شُحا وغُرما لا تكن حلوا فتُؤكل ** لا ولا مرا فتُرمى ومنه وكنتُ أسمع الحافظ تقي الدين أبا الفتح السُّبكي ابن العمِّ رحمه الله ينشده وأحسبه روى لنا عن جده عمِّ أبي الشيخ صدر الدين يحيى السُّبكي عنه اللهُ ربّي وحسبي ** الله أرجو وأحمدْ وشافعي يومَ حشري ** خيرُ الخلائق أحمدْ صلى عليه إلهي ** أوفى صلاة وأحمدْ ومالكٍ والحنيفي ** والشافعي وأحمدْ وسيدي ابن الرِّفاعي ** قطبِ الحقيقة أحمدْ هذا مقالُ الدميري ** عبد العزيز بن أحمدْ ومن شعره إذا ما مات ذو علمٍ وتقوى ** فقد ثُلِمَت من الإسلام ثُلمَه وموتُ العادل الملكِ المُرَجَّى ** حكيم الحقِّ منقصَة ووصمَه وموتُ الصالح المرضيّ نقصٌ ** ففي مَرآهُ للإسلام نَسمَه وموتُ الفارس الضِّرغام ضَعفٌ ** فكم شُهِدتْ له في النَّصرِ عزمَه وموتُ فتىً كثيرِ الجودِ محلٌ ** فإنَّ بقاءهُ خِصبٌ ونعمَه فحسبُك خمسة تبكي عليهم ** وموتُ الغيرِ تخفيفٌ ورحمَه ومنه تخميس أبياتِ التِّهامي سلم أمورك للحكيم الباري ** تَسلَم من الأوصابِ والأوزارِ وانظرْ إلى الأخطارِ في الأقطارِ ** حكمُ المشيئة في البريّة جارِ ما هذه الدُّنيا بدارِ قرارِ ** لذَّاتُ دنيانا كأحلام الكرى ** وبلوغُ غايتها حديثٌ مُفتَرَى وسرورُها بشرورِها قد كُدرا ** بَينا يُرى الإنسانُ فيها مُخبِرا ألفَيتَهُ خبرا من الأخبارِ ** ازهَد فكل الرَّاغبين عبيدُها ** والزاهدُ الحَبرُ التقي سعيدُها ولقد تشابه وعدُها ووعيدُها ** طُبِعَتْ على كَدَرٍ وأنتَ تُريدُها صفوا من الأقذارِ والأكدارِ ** لا تغترِرْ بوميضِها وخِداعِها ** فوراءَ مبسِمها نُيوبُ سِباعِها إذْ لم تُعرَّفْ فِترَها من باعِها ** ومكلفُ الأيام ضد طِباعِها متطلبٌ في الماءِ جذوة نارِ ** لا ترجُ من حربِ المطالب مغنَما ** ولربّما جرَّ التخيلُ مغرَما وإذا رضيتَ الحكم عشتَ مكرَّما ** وإذا رجوتَ المستحيل فإنما تبني الرَّجاءَ على شفيرٍ هارِ ** الدهر يمضي والحوادثُ جمّة ** والرِّفق هَينٌ والتكالُبُ لحظة والصبرُ لَينٌ والتسخُّطُ غِلظَة ** والعيشُ نومٌ والمنيةُ يقظَة والمرءُ بينهما خيالٌ سارِ ** أعمارُكم تمضي بسوفَ وربما ** لا تغنمون سوى عسى ولعلما همُّ المسوِّف كالتّعلق بالسَّما ** أيامُكم تمضي عِجالا إنّما أعمارُكم سفرٌ من الأسفار ** وترقبوا قربَ الرحيلِ وحاذِروا ** فوتَ المرام فللورودِ مصادرُ ودعوا التّعلل والفتورَ وصابروا ** وتراكضوا خيلَ الشّباب وبادِروا أن تسترد فإنهُنَّ عَوَارِ ** طمسَ الزمانُ معاهدا ومعالِما ** ومحا بغيهبه البهيم مكارِما وأذال ما بين الأنام مراحِما ** ليس الزمانُ وإن حرَصتَ مسالِما خلق الزمان عداوة الأحرار ** ومن شعره في المثلث مربع أراعي النبت من أب وحب ** وأشهد في الوجود جمال حب وأذهل سكرة من فرط حب ** وكم أهدى النسيمُ إلي عطرا بقاعَهُم سقيت غزيرَ قطرِ ** ولا سُقيَت عداتك غير قطر لقد أهدى نسيمك كل قطر ** فبث مسرة وأزال عذرا تجافاني الكرى لما جفاني ** كأن بالكرا أحزان عانى أردد كالكرى بين المعاني ** حليف الشوق لا يحتال فكرا ثملتُ وما مدامي غير ظلم ** وجوب البيد مختلطا بظلم لئن حكمتُ عواذلُنا بظلم ** لقد جاءوا بما أبدوهُ نُكرا جِراحٌ في الفؤادِ كلذع منَّه ** وأنفاسُ الرجالِ أحل منَّه وما أبقى الهوى للصبِّ مُنَّه ** لقد تلِفَت به العشّاق طُرّا حديثك في اللها والسَّمع أحلى ** فخفِّف في اللهى ما الهجرُ سهلا فعادتُك اللهى والجودُ هلاَّ ** وعادتي الثناءُ عليك شُكرا خلوتُ مع الرّشا من بين أهلي ** وقد وصل الرِّشا منه بحبلي وما قبِل الرُّشا في تركِ وصلي ** ولقَّي مَن أتى باللوم هجرا دعوني إنني بعتُ العقارا ** وراقبتُ المحبِّين العِقارا وبي سكرٌ ولم أشرب عُقارا ** وعاينتُ الهوى خَبرا وخُبرا ذروا مَن شأنه نشرُ الزجاج ** وجافى بالصَّوارِم والزجاجِ ولم يحتجْ إلى بنت الزُّجاج ** ولم يبعد عن العزماتِ حِذرا رِضاكم جنتي يا أهل وُدي ** فداووا جِنَّتي بصحيح وعدِ فأنتم جنتي من كل بُعدِ ** ومنكم أرتجي رِفقا وجَبرا زماني للقرا قد ضر وَهْنَا ** وقد منع القرَى فبقيتُ مُضْنى ومالي في القرى يا صاحِ سُكنى ** وفي ليلي أراعي النجمَ فِكرا سلكتُ من التَّغَرُّب كل عَرْس ** ولم أسكن إلى إنْسٍ بعِرسي وليس مسرَّتي بحضورِ عُرس ** وهل يُدعى الغريبُ سِوى ابن بجرا شُغِفْتُ بمجلسٍ ما فيه لجة ** وخِل مُسعِفٍ ما فيه لِجَّه يخوضُ من المكارم كل لُجَّه ** ويسلُك في الوفا بَرّا وبحرا صِحابي أدْلَجوا حُبّاَ وحَبْوَهْ ** ولم يُعطوا الجوارِحَ غيرَ حِبْوَه ومن زُفَّت رليه البِكرُ حُبوَه ** فلا يرضى بغير الرّوحِ مَهرا ضَلالُ الحبِّ إرشادٌ ورَمَّه ** ولو عادت به الأوصالُ رِمَّه فإن سمح الحبيبُ بوصلِ رُمَّه ** فلا أشكو من الأيام فقرا طلولُ الحبِّ إن عمَرتْ فعندي ** عهودُ صبابة عمرتْ بوجدي وإن عمُرَتْ منازلُنا بهندِ ** لقد شرحتْ من الصَّدرين صَدرا ظمئتُ إلى وفي العهدِ برِّ ** يعاملني بمعروفٍ وبِرِّ ومن يطمع من الصَّمّا بِبُرِّ ** يجد في الكد حلوَ العيشِ مُرّا عهِدتُ ببانة الجرعاءِ ثلهْ ** ولم أعهد بذاك الحي ثِله وكم سكنتُ بوادي الشِّيح ثُله ** وقد عاينتُ ذاك الحي قفرا غدوتُ وقد أصاب الرَّسمَ وقرُ ** وأثقلني من الأشواق وِقرُ وقومٌ لم يذوقوا الحبَّ وُقرُ ** يضيق بهم فؤادُ الصَّبِّ حرّا جنى وجدٍ به قد هام قلبي ** وصيرني الغرامُ كمثلِ قلبِ فيا شغَفَ الفؤادِ بذاتِ قلْبِ ** ولا في الشَّيخِ للأشواق مسرى قنَعتُ من الزمانِ بسد خَله ** ووكزٍ في الفلاة بغيرِ خِله وإن ألفيتُ ذا ودٍّ وخُله ** بذلتُ له الوفا علنا وسِرا كتبتُ بأدمُعي في الخد خَطَّه ** ولم أسلك إلى السُّلوان خطَّه ولي في مذهبِ العُشَّاق خُطَّه ** حلَتْ لهما سُوَيْدا القلبِ خِدرا لمحبوبي علي الدهر حقُّ ** رِضا إذ سار في البيداءِ حِقُّ إذا ما غاب فالأوطانُ حقُّ ** ولو أني ملكتُ بلاد بُصرى مضى زمني وقد عاينتُ خلْفا ** تُرى ضَرْعى ولم تحتاج خِلفا وإن وعدوا ترى مَينا وخُلفا ** وإن حكموا ترى في الحكم أمرا نصيبي من وفا الإخوانِ خَرْصُ ** كلامٌ طيبٌ والسِّرُّ خِرصُ كأنَّ العذرَ في الآذانِ خُرصُ ** معاذَ اللهِ لا أختارُ عُذرا هي الدنيا أشبِّهُها بخَبرِ ** وأرضٍ ذاتِ أشجارٍ وخِبرِ وإن عاينتَها بصحيح خُبرِ ** تجد شاماتِها يا صاحِ حَمرا وهل يرضى الفتى سِمَنا بذبحِ ** ولم يرَ في حِماها غيرَ ذِبحِ ومَن يقنَع كُفيتَ برعي ذُبحِ ** يجد عُقباه تعنيفا وزْجرا لأحبابي بوادي الأَثْلِ رَبْعُ ** ووردي ماءَ ذاك الحي رِبْعُ فحظِّي كل يومٍ منه رُبعُ ** ظمئتُ فليته لو كان شَطرا يُساعدني على العزماتِ رَسْلُ ** ويكفيني من الأقواتِ رِسْلُ ومالي نحو أهلِ الحي رُسْلُ ** فيا مولايَ هبْ عفوا ونصرا وجُدْ وارحَم وصَل على الرَّسولِ ** محمدٍ المؤيدِ بالدليلِ وِعِتْرَتِه أولي القدرِ الجليلِ ** وسائرِ صحبِه السَّامينَ قدرا وجُد بالعفو يا مولى الموالي ** على عبدِ العزيز فلا يُبالي إذا أنعمتَ يوما بالنَّوالِ ** تَبدل كل هذا العُسرِ يُسرا
|
