فصل: تفسير الآيات رقم (1- 28)

سورة الإنسان

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ‏(‏1‏)‏ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ‏(‏2‏)‏ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ‏(‏3‏)‏ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا ‏(‏4‏)‏ إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا ‏(‏5‏)‏ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ‏(‏6‏)‏‏}‏

هل أتى‏:‏ قد أتى، استفهام معناه التقرير والتأكيد‏.‏ حين‏:‏ وقت من الزمن غير محدود‏.‏ أمشاج‏:‏ أخلاط واحدها مشج ومشيج‏.‏ نبتليه‏:‏ نختبره‏.‏ هديناه السبيل‏:‏ بينّا له طريق الخير والشر‏.‏ أعتدنا‏:‏ هيأنا، أعددنا‏.‏ الأغلال‏:‏ القيود، واحدها غل بضم الغين‏.‏ سعيرا‏:‏ نارا‏.‏ الأبرار‏:‏ الصادقون، أهل الطاعة والاخلاص‏.‏ مزاجُها‏:‏ ما يمزج به‏.‏ الكافور‏:‏ شجر من الفصيلة الغاريّة، يتخذ منه مادة شفافة بلورية الشكل رائحتها عطرية‏.‏

يخبر الله تعالى عباده في هذه الآيات انه قد مضى على الانسان وقتٌ من الزمن غير معلوم لديه لم يكن شيئا يُذكر، ولا يعرف‏.‏

ثم أتبعه بذِكر العناصر الداخلة في تكوين الانسان فقال‏:‏

‏{‏إِنَّا خَلَقْنَا الإنسان مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً‏}‏‏.‏

خلقنا هذا الانسانَ من نطفة فيها أعدادٌ لا تحصى من الحُويّنات التي لا تُرى بالعين المجردة، وهذه النطفة تختلط ببيضةِ المرأة، وباتحادِهما يتكون الجنين، وهاتان النطفتان مخلوقتان من عناصر مختلفة، وتلك العناصرُ آتيةٌ من النبات والحيوان الداخلَين في طعام الآباء والأمهات، ومن الماء الذي يشربونه‏.‏‏.‏ فهي أخلاط، كُونت ومزجت وصارت دماً، فنطفةً، فعلقة الخ‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏

وقد خلقنا هذا الانسان لِنبتليَه بالتكاليف فيما بعدُ، ثم أعطيناه السمع والبصر ليتمكن من استماع الآياتِ ومشاهدة الدلائل، ويعقِل ويفكر‏.‏

ثم ذكر أنه بعد ان ركّبه من هذه الأخلاط وأعطاه الحواسّ الظاهرة والباطنةَ- بين له سبيل الهدى وسبيل الضلال فقال‏:‏

‏{‏إِنَّا هَدَيْنَاهُ السبيل إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً‏}‏

وبعد أن أعيناه السمعَ والبصر والعقل، نصبنا له الدلائل في الأنفس والآفاق، ليتميز شكرُه من كفره، وطاعته من معصيته‏.‏

ثم بين الله تعالى ان الناسَ انقسموا في ذلك فريقين‏:‏ فريقاً جحدوا ولم يؤمنوا فأعدّ الله لهم عذاباً أليما منه قيود في أعناقهم وأيديهم، وناراً تشوي الوجوه والاجسام‏.‏ وفريقَ الأبراب الصادقين في إيمانهم يشربون شراباً لذيذا ممزوجاَ بماءِ الكافور ومن ماءٍ عذْب زلالٍ من عينٍ صافية يجرونها حيث شاؤا ويتمتعون بهذا النعيم المقيم‏.‏

قراءات

قرأ نافع والكسائي وابو بكر‏:‏ سلاسلاً بالتنوين‏.‏ والباقون‏:‏ سلاسل بفتح اللام بغير تنوين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 22‏]‏

‏{‏يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ‏(‏7‏)‏ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ‏(‏8‏)‏ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا ‏(‏9‏)‏ إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ‏(‏10‏)‏ فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ‏(‏11‏)‏ وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا ‏(‏12‏)‏ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا ‏(‏13‏)‏ وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا ‏(‏14‏)‏ وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ ‏(‏15‏)‏ قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ‏(‏16‏)‏ وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا ‏(‏17‏)‏ عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا ‏(‏18‏)‏ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ‏(‏19‏)‏ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا ‏(‏20‏)‏ عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا ‏(‏21‏)‏ إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ‏(‏22‏)‏‏}‏

مستطيرا‏:‏ منتشرا، فاشيا‏.‏ عبوسا‏:‏ تعبس فيه الوجوه‏.‏ قمطريرا‏:‏ شديد الشر مظلما‏.‏ والفعل اقمطرّ الشر‏:‏ اشتد وتجمع‏.‏ لقّاهم‏:‏ اعطاهم‏.‏ نضرة‏:‏ حسنا وبهاء‏.‏ الأرائك‏:‏ واحدتها أريكة‏:‏ السرير، والمقعد الوثير المنجد‏.‏ الزمهرير‏:‏ أشدُّ البرد‏.‏ دانية‏:‏ قريبة منهم مظللة لهم‏.‏ وذُللت قطوفها تذليلا‏:‏ سخرت لهم ثمارها بحيث تكون في تناول أيديهم‏.‏ القطوف‏:‏ واحدها قِطف بكسر القاف وهو ما قطف من الثمر، والعنقود‏.‏ بآنية من فضة‏:‏ واحدها إناء بكسر الهمزة وهو كل ما يوضع فيه الشراب‏.‏ والأكواب‏:‏ واحدها كوب وهو الكوز الذي لا عروة له‏.‏ والقوارير‏:‏ واحدها قارورة‏:‏ اناء رقيق من الزجاج‏.‏ قدّروها تقديرا‏:‏ قدرها الساقون بأحجام تناسِب الذوق والحاجة مما يحقق المتعة والجمال‏.‏ مزاجها زنجبيلا‏:‏ الزنجبيل نوع من النبات طيب الرائحة‏.‏ السلسبيل‏:‏ الشراب السائغ اللذيذ، واسم عينٍ في الجنة‏.‏ وِلدان مخلدون‏:‏ دائمون في بهائهم وحسنهم‏.‏ السندس‏:‏ نوع من الحرير الرقيق‏.‏ الاستبرق‏:‏ نوع من الحرير الغليظ‏.‏

في هذه الآيات الكريمة عرضٌ وتفصيل لصور النعيم الذي أفاضه الله تعالى على عباده الأبرار في جنة الخلد، وهذا العرض من أطولِ ما وردَ في القرآن الكريم لصُورِ النعيم ومشاهده‏.‏ وقد بدأ ببيان أعمالهم وما قدّموا من خير للناس فقال‏:‏

‏{‏يُوفُونَ بالنذر وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً‏}‏‏.‏

هؤلاء الابرارُ يوفون بما أوجبوه على انفسهم من نَذْرٍ في طاعة الله، ويخافون من هولِ يوم القيامة، ذلك اليوم المخيفِ الذي يعمّ شرُّه ويستطير بين الناس إلا من رحمَ الله‏.‏ وهم يُطعِمون الطعام رغم حاجتهم إليه الى المسكين واليتيم والفقير‏.‏‏.‏ والمرادُ من اطعام الطعام الاحسانُ الى المحتاجين ومواساتهم بأي وجه‏.‏

وبعد ان ذكر ان الأبرار يحسِنون الى المحتاجين بين ان لهم في ذلك غرضَين‏:‏ طلبَ رضا الله عنهم، وخوفَ يوم القيامة‏:‏

‏{‏إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ الله لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُوراً‏}‏

لا نريد عن عملنا هذا عِوَضاً ولا نريد منكم ثناء‏.‏

‏{‏إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً‏}‏‏.‏

إنا نفعل ذلك ليرحمنا ربُّنا يوم القيامة، ويتلقّانا بلطفه في ذلك اليوم الشديد الهولِ والشر‏.‏

ثم بين الله تعالى انه أمَّنَ لهم مَطلبهم فقال‏:‏

‏{‏فَوَقَاهُمُ الله شَرَّ ذَلِكَ اليوم وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً‏}‏

فحماهم اللهُ من شر ذلك اليوم وشدائده، وأعطاهم نضرةً وحُسناً في وجوههم وسروراً في قلوبهم‏.‏

ثم زاد من كرمه وإحسانه فقال‏:‏

‏{‏وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ جَنَّةً وَحَرِيراً‏}‏،

أعطاهم على صبرهم، واحسانهم للناس، وإيمانهم الصادق- هذا النعيمَ في الجنة والخلودَ فيها، ولباسَ الحرير الذي كان ممنوعا في الدنيا‏.‏

ثم وصف شرابَهم وأوانيه والسقاةَ الذين يطوفون عليهم به، وما هم فيه من سعادةٍ أبدية فقال‏:‏

‏{‏مُّتَّكِئِينَ فِيهَا على الأرائك لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً‏}‏‏.‏

يجلسون على أفخرِ الأسرّة والمقاعد متكئين عليها يتحدّثون ويتسامرون، لا يجِدون في الجنة حَرّاً ولا بردا‏.‏

وهم في جنةٍ وارفة الظلال، ثمارُها قريبة من متناول أيديهم، تغمرهم السعادةُ‏.‏

‏{‏وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاْ قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً‏}‏

ويطوف عليهم الولدانُ من خَدَمهم بأوعية شرابٍ م نفضة، وبأكواب من زجاجٍ شفاف عليها غشاءٌ من فضة، قدّرها لهم السقاةُ الذين يطوفون عليهم على قَدْرِ كفايتهم وحاجاتهم وحسب ما يشتهون‏.‏

ثم وصف مشروبهم بأنه شرابٌ لذيذ منعش ممزوج بالزنجبيل، ويُسْقَون من عين في الجنة اسمها السلسبيل، لسلاسَتها وسهولةِ مساغها‏.‏‏.‏ وهذا كله ما هو الا أسماء لما هو شبيهٌ بما في الدنيا‏.‏ وهناك ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت، وكل ما في الآخرة مغاير لما في حياتنا الدنيا‏.‏

ثم بين أوصافَ السقاةِ الذين يطوفون عليهم بذلك الشراب فقال‏:‏

‏{‏وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً‏}‏‏.‏

ويطوف على هؤلاء الأبرار من أهل الجنة ولدان يظلّون على ما هم عليه/ من الشباب والنضارة والحُسن، منظرُهم مبهج مفرح، وإذا رأيتَ جماعةً منهم حسبتَهم لحُسنِ ألوانهم ونضارة وجوههم ورشاقتهم في الخدمة كأنهم لؤلؤ منثور‏.‏

وبعد ان ذكَر اللهُ تعالى نعيم أهل الجنة بما تقدَّم- بين أن هناك امورا أعلى وأعظم من كل ما ذُكر فقال‏:‏

‏{‏وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً‏}‏

واذا رأيتَ ما في الجنة من النعيم وما تفضّل الله به على عباده الابرار من مظاهر الأنس والسرور، رأيت نعيماً لا يكاد يوصف، ومُلكاً كبيرا واسعا لا غاية له، يختلف كل الاختلاف عما نراه في هذه الدنيا الفانية‏.‏

وفي الحديث القدسي‏:‏ «أعددتُ لعبادي الصالحين، ما لا عين رأتْ، ولا أُذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر»‏.‏

‏{‏عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وحلوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً‏}‏

في هذه الآية الكريمة يصف الله تعالى ملبسَهم أنه من حريرٍ ناعم رقيقِ هو السندس، وحريرٍ غليظ هو الديباج، ويلبسون الحليةَ من فضة وذهب كما جاء في آية اخرى في سورة فاطر‏:‏ ‏{‏يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 31‏]‏‏.‏

ثم ذكر شرابا آخر يُسقَونه يفوق النوعَين السابقين اللذَين مر أنهما يمزجان بالكافور والزنجبيل‏.‏ فقال هنا‏:‏ ‏{‏وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً‏}‏ يطهُر شاربه، ويتلذّذ به فيصبح في منتهى السعادة والسرور‏.‏

ثم بين الله تعالى ان هذا كله جزاءٌ لهم على ما قدموا من صالح الأعمال، وما زكَّوا به أنفسَهم من صفات الكمال فقال‏:‏

‏{‏إِنَّ هذا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً‏}‏‏.‏

ان هذا الذي أعطيناكم من الكرامة جاءَ ثواباً لكم على ما كنتم تعملون، وكان عملكم مشكورا، رضيَه ربُّكم وحَمِدَكم عليه، فأثابكم بما اثابكم به من الكرامة‏.‏ ‏{‏كُلُواْ واشربوا هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِي الأيام الخالية‏}‏

‏[‏الحاقة‏:‏ 24‏]‏‏.‏ كل هذا يتلقَّونه من الله العليّ القدير، وهذا يعدِلُ كل ما تقدّم من أصناف النعيم، ويمنحها قيمة اخرى فوق قيمتها، ويزيد في سرورهم وحبورهم‏.‏

قراءات

قرأ حفص وابو عمرو وابن ذكوان ‏{‏قَوَارِيرَاْ، قَوَارِيرَاْ‏}‏ بالألف من غير تنوين وقرأ ابن كثير‏:‏ قواريراً بتنوين الاول وقوارير الثانية من غير تنوين‏.‏ وقرأ نافع والكسائي وابو بكر‏:‏ ‏{‏قَوَارِيرَاْ، قَوَارِيرَاْ‏}‏ بالتنوين لهما‏.‏ وقرأ حمزة‏:‏ قوارير قوارير بعدم التنوين فيهما‏.‏ وقرأ نافع وحمزة وابن محيصن‏:‏ عليهم بإسكان الياء وكسر الهاء‏.‏ وقرأ الباقون عاليهم بنصب الياء وضم الهاء‏.‏ وقرأ ابن كثير وابو بكر وابن محيصن ثياب سندس خضر بجر خضرٍ نعتاً لسندس، ورفع استبرق عطفا على ثياب‏.‏ وقرأ نافع وحفص برفع خضر واستبرق‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي بجر خضر واستبرق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 31‏]‏

‏{‏إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ تَنْزِيلًا ‏(‏23‏)‏ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آَثِمًا أَوْ كَفُورًا ‏(‏24‏)‏ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ‏(‏25‏)‏ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ‏(‏26‏)‏ إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا ‏(‏27‏)‏ نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا ‏(‏28‏)‏ إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا ‏(‏29‏)‏ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏30‏)‏ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏31‏)‏‏}‏

آثما‏:‏ فاجرا مجاهرا بالمعاصي‏.‏ كفورا‏:‏ مشركا‏.‏ بكرة وأصيلا‏:‏ صباحا ومساء‏.‏ فاسجد له‏:‏ صلّ له‏.‏ وسبّحه‏:‏ تهجّد له‏.‏ ويذرون وراءهم‏:‏ لا يهتمون به‏.‏ يوماً ثقيلا‏:‏ يوم القيامة‏.‏ شددنا أسرهم‏:‏ أَحكمنا خَلقهم‏.‏

إنا نحن انزلنا عليك يا محمد القرآن من عندنا، وهو حقٌّ لا ريب فيه لِتذكِّرَ الناسَ بما فيه من الوعد والوعيد، وتعلّمهم وتهذّبهم، ‏{‏فاصبر لِحُكْمِ رَبِّكَ‏}‏ من مقاساة الشدائد في تبليغ الرسالة، فان العاقبة والنصر لك‏.‏

‏{‏وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً‏}‏

أي من المشركين، مهما أغْرَوْكَ به من متاع الدنيا، ودُم على ذكر ربك، فصلّ الصلواتِ في الصباح والمساء، وأكثِر السجودَ في الليل وتهجّد به وسبّحه ليلاً طويلا مستغرقا في صلواتك ومناجاة ربك‏.‏

ثم أنكر الله تعالى على الكفار حُبَّ الدنيا والإقبال عليها، وإهمالَهم الآخرةَ ونسيانها فقال‏:‏

‏{‏إِنَّ هؤلاء يُحِبُّونَ العاجلة وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً‏}‏‏.‏

إن هؤلاء المشركين يحبون الدنيا وتُعجِبُهم زينَتُها فهم يؤثرونها على الآخرة، وينسَون ان أمامهم يوماً شديدا فيه الحساب والجزاء‏.‏

ثم نعى عليهم شِركهم، وغفلتهم عن طاعة الله فقال‏:‏

‏{‏نَّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَآ أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَآ أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً‏}‏‏.‏

نحن خلقناهم وأحكمنا خَلقهم في أحسنِ تقويم، واذا شئنا اهلكناهم وأتينا بخير منهم بدلاً منهم‏.‏

ثم ارشد الله تعالى الى ان هذا الذِكر تذكرةٌ وموعظة للناس، لمن أراد ان يتعظ ويُقبلَ على الله فقال‏:‏

‏{‏إِنَّ هذه تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ اتخذ إلى رَبِّهِ سَبِيلاً‏}‏‏.‏

ان هذه الآيات بما فيها من ترتيب بديع، ومعنى لطيف-لهي تذكرة للعقلاء المتبصرين، فمن شاء اتخذ بالإيمان والتقوى الى ربه طريقا يوصله الى مغفرته وجنّته، فبابُه مفتوح دائما، ومغفرته وسعت كل شيء‏.‏

‏{‏وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ الله‏}‏‏.‏

وما تشاؤون ان تتخذوا الى الله سبيلا الا ان يشاء الله، فالأمرُ اليه سبحانه، والخير والشر بيده، لا مانع لما أعطى ولا معطيَ لما منع‏.‏‏.‏ ان الله عليم بأحوالكم، حكيم فيما يشاء ويختار، يُدخل من يشاء في جنته، فدخولُها بفضله ورحمته‏.‏

‏{‏والظالمين أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً‏}‏ في الآخرة هو عذاب دهنم وبئس المصير‏.‏

قراءات

قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر‏:‏ وما تشاؤون بالياء، والباقون وما تشاؤون بالتاء‏.‏

انتهى سورة الانسان نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الأبرار، والمقربين الأخيار ويجعل سعينا لديه مشكورا‏.‏

سورة المرسلات

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 28‏]‏

‏{‏وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا ‏(‏1‏)‏ فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ‏(‏2‏)‏ وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ‏(‏3‏)‏ فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا ‏(‏4‏)‏ فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ‏(‏5‏)‏ عُذْرًا أَوْ نُذْرًا ‏(‏6‏)‏ إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ ‏(‏7‏)‏ فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ ‏(‏8‏)‏ وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ ‏(‏9‏)‏ وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ ‏(‏10‏)‏ وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ‏(‏11‏)‏ لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ ‏(‏12‏)‏ لِيَوْمِ الْفَصْلِ ‏(‏13‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ ‏(‏14‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏15‏)‏ أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ ‏(‏16‏)‏ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآَخِرِينَ ‏(‏17‏)‏ كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ ‏(‏18‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏19‏)‏ أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ ‏(‏20‏)‏ فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ‏(‏21‏)‏ إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ ‏(‏22‏)‏ فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ ‏(‏23‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏24‏)‏ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا ‏(‏25‏)‏ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا ‏(‏26‏)‏ وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا ‏(‏27‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏28‏)‏‏}‏

المرسَلات‏:‏ الملائكة‏.‏ عُرفا‏:‏ للعرف والخير‏.‏ العاصفات‏:‏ الرياح الشديدة، عصفت الريح عصفا وعصوفا اشتد هبوبها‏.‏ الناشرات‏:‏ تنشر الرياح السحب في الفضاء‏.‏ فالفارقات‏:‏ بين الحق والباطل‏.‏ فالملقيات ذِكرا‏:‏ الملقيات العلم والحكمة الى الأنبياء‏.‏ عُذراً او نُذرا‏:‏ للإعذار والانذار‏.‏ طمست‏:‏ محيت وذهب نورها‏.‏ فُرجت‏:‏ شقت‏.‏ نسفت‏:‏ اقتلعت من اماكنها‏.‏ أُقتت‏:‏ عين لها وقت‏.‏ أُجلت‏:‏ اخِّرت‏.‏ ليوم الفصل‏:‏ يوم القيامة الذي يفصل فيه بين العباد‏.‏ ماء مهين‏:‏ نطفة صغيرة‏.‏ في قرار مكين‏:‏ في الرحم‏.‏ الى قدر معلوم‏:‏ مدة الحمل‏.‏ فقدرنا‏:‏ على كل شيء‏.‏ كفاتا‏:‏ جامعة للأحياء والأموات‏.‏ كَفَتَ الشيءَ‏:‏ ضمه وجمعه‏.‏ رواسي‏:‏ جبالا ثوابت‏.‏ شامخات‏:‏ مرتفعات‏.‏ فراتا‏:‏ عذبا‏.‏

أقسم اللهُ تعالى بطوائف من الملائكة، منهم المرسَلون الى الأنبياء بالإحسان والمعروف والخير ليبلغوها للناس، ومنهم الذين يعصِفون ما سوى الحق ويُبعدونه كما تُبعِد العواصف التراب وغيره، ومنهم الذين ينشرون آثار رحمة الله في النفوس الحية، ومنهم الذين يفرقون بين الحق والباطل، ومنهم الملقونَ العلمَ والحكمة لينذروا الناس‏.‏ اقسم بكل ما تقدم بأنّ يوم القيامة الذي توعدون به لواقعٌ آتٍ لا ريب فيه‏.‏ وذلك حين تُمحقُ النجوم ويذهب نورها، وتتشقق السماءُ، وتُنسف الجبال، ويُعيَّن للرسُل الوقت الذي يشهدون فيه على أُممهم‏.‏

‏{‏وَإِذَا الرسل أُقِّتَتْ لأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الفصل‏}‏

ليوم القيامة، اليوم الذي يكون فيه الفصل بين الخلائق‏.‏

‏{‏وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الفصل‏}‏‏.‏

ما أعلَمك يا محمد بيوم الفصل وشدّته وهوله، ما الذي تعرفه عن ذلك اليوم العظيم‏؟‏

‏{‏وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ‏}‏‏.‏

الهلاك والويل في ذلك اليوم للذين كفروا وكذّبوا رسُلَهم‏.‏

وبعد ان حذّر الكافرين وخوّفهم وأنذَرهم بأن يوم الفصل آتٍ لا ريب فيه، اردف ذلك بإعلامهم بانه أهلكَ الكفارَ من الأمم الأولين المكذبين‏.‏ ‏{‏أَلَمْ نُهْلِكِ الأولين‏}‏

‏{‏ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الآخرين‏}‏‏.‏

ثم نحن نفعل ذلك بأمثالهم من الآخرين‏.‏‏.‏ فاذا سلكتم سبيلهم فستكون عاقبتكم كعاقبتهم، وستُعذَّبون في الدنيا والآخرة‏.‏

‏{‏كَذَلِكَ نَفْعَلُ بالمجرمين‏}‏‏.‏

الذين كذّبوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وبكل مجرم كذّب وكفر بالله واليوم الآخر‏.‏

‏{‏وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ‏}‏‏.‏

هلاك لكل مكذّب وجاحد في ذلك اليوم الشديد‏.‏

ثم ذكّرهم بجزيل نعمه عليهم في خَلقهم وايجادهم بهذه الصورة الحسنة في أحسن تقويم‏.‏

‏{‏أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ إلى قَدَرٍ مَّعْلُومٍ فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ القادرون‏}‏‏.‏

الم نخلقكم أيها الناس من ماءٍ حقير من تلك النطفة، فجعلنا هذا الماءَ المهينَ في مكان حريز في الرحم، الى زمنٍ معلوم محدّد، فقد‏!‏رنا على خلْقِه وتصويره في احسن تقويم، فنعم القادرون والخالقون‏.‏

‏{‏وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ‏}‏ بنعمة الله تعالى وبقدرته على كل شيء‏.‏

وبعد ان ذكّرهم بالنِعم التي أنعم بها عليهم في الأنفس ذكّرهم بما أنعم عليهم في الآفاق فقال‏:‏

‏{‏أَلَمْ نَجْعَلِ الأرض كِفَاتاً أَحْيَآءً وَأَمْواتاً وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّآءً فُرَاتاً‏}‏‏.‏

ألم نجعل الأرضَ ضامَّةً على ظهرها أحياءً لا يُعدّون، وفي بطنها امواتا لا يحصرون، وجعلنا فيها جبالا ثوابت شامخاتٍ عاليات، وأسقيناكم ماء عذباً سائغا تشربون منه، وتسقون دوابكم وزروعكم‏!‏‏؟‏ ‏{‏وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ‏}‏‏.‏

قراءات‏:‏

قرأ الجمهور‏:‏ عُذرا ونُذرا بإسكان الذال فيهما‏.‏ وقرأ الحرميان وابن عامر وابو بكر‏:‏ عذرا باسكان الذال، ونُذُرا بضمها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 50‏]‏

‏{‏انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ‏(‏29‏)‏ انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ ‏(‏30‏)‏ لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ ‏(‏31‏)‏ إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ ‏(‏32‏)‏ كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ ‏(‏33‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏34‏)‏ هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ ‏(‏35‏)‏ وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ ‏(‏36‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏37‏)‏ هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ ‏(‏38‏)‏ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ ‏(‏39‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏40‏)‏ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ ‏(‏41‏)‏ وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ ‏(‏42‏)‏ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏43‏)‏ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ‏(‏44‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏45‏)‏ كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ ‏(‏46‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏47‏)‏ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ ‏(‏48‏)‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏49‏)‏ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ‏(‏50‏)‏‏}‏

لا ظليل‏:‏ لا يقي من الحر‏.‏ ولا يغني من اللهب‏:‏ لا يقي الانسان من لهب النار‏.‏ بشررٍ كالقصر‏:‏ ان جهنم ترمي بشرر من النار كل واحدة كالقصر الكبير‏.‏ جمالة‏:‏ جمال‏.‏ صفر‏:‏ لونها أصفر‏.‏ ظلال‏:‏ واحدها ظل، وهي ظلال الاشجار، والبيوت وغير ذلك، ويعبر بالظلال عن الرفاهية والنعيم‏.‏ وعيون‏:‏ مياه جارية عذبة تسر الناظرين‏.‏ اركعوا‏:‏ صلوا‏.‏

يبين الله تعالى في الآيات من رقم 29 ‏{‏انطلقوا إلى مَا كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ‏}‏ الى رقم 40، نوعَ ذلك العذاب الشديد الهائل، فأخبر تعالى بأنهم يقال لهم‏:‏ انطلقوا الى ما كنتم به تكذّبون في الدنيا، الى ظلٍ من دخانِ جهنم، المتشعبِ لكثرته وتفرقه الى ثلاثِ شعب عظيمة‏.‏ وهو مع ذلك لا يُظلُّهم، ولا يمنع عنهم حرَّ اللهب الذي تقذف به جهنم، حيث ترمي بشررٍ عظيم كل واحدة كالقصر الكبير، وكأنه جمالٌ صفر تنطلق وتتفرق في أعداد غير محصورة‏.‏ ثم أتبع ذلك بأن الويلَ للمكذبين بذلك اليوم الذي اقسَم الله تعالى بأنه وقاع لا محالة‏.‏ وهم في ذلك اليوم لا ينطِقون من شدة الدهشة والخوف والحيرة، ولا يُسمح لهم بالاعتذار فيعتذرون‏.‏ وكرر أن لهم الويل والهلاك يومئذٍ، حيث يتم الفصل بين المُحقِّ والمبطِل ويجازَى كل واحد بما يستحق‏.‏

ثم بين كيف يكون الفصل في ذلك اليوم فقال‏:‏

‏{‏هذا يَوْمُ الفصل جَمَعْنَاكُمْ والأولين فَإِن كَانَ لَكمُ كَيْدٌ فَكِيدُونِ‏}‏

لقد جمعنا بينكم وبين من تقدَّمكم من الأمم، فان كان لكم حيلة في دفع العذاب عنكم فاحتالوا لتخلِّصوا أنفسكم منه، ولكن هيهات ‏{‏وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ‏}‏ بوعيد الله‏.‏

ثم بين ما يكون للمؤمنين من السعادة والنعيم والكرامة في ذلك اليوم، فانهم يكونون في ترفٍ ونعيم، ويأكلون فواكه مما يشتهون، فيقال لهم‏:‏ ‏{‏كُلُواْ واشربوا هنيائا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ في الدنيا من الصالحات ‏{‏إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المحسنين‏}‏ وكما جزينا هؤلاء المتقين، نجزي أهل الاحسان لطاعتهم وعبادتهم لنا، فلا نضيع لهم اجرا‏.‏ ‏{‏وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ‏}‏‏.‏

وفي كل هذا تهديد ووعيد‏.‏‏.‏ كلوا من لذائذ الدنيا، واستمتعوا بشهواتها الفانية فان البقاء فيها قليل، وأنتم مجرمون لا تستحقون التكريم‏.‏ وهلاكٌ يومئذ للمكذبين، فهم اذا قيل لهم صلّوا لله واخشَعوا، لا يُصلّون ولا يخشعون، بل يصرّون على كفرهم واستكبارهم فالهلاك لهم في ذلك اليوم‏.‏

ثم ختم السورة بالتعجب من هؤلاء الجاحدين الذين لم يؤمنوا ولم يستجيبوا لنصح الداعي ولم يتبعوا المرسلين، فقال‏:‏

‏{‏فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ‏}‏

اذا لم يؤمنوا بهذه الدلائل والمعجزات، ولم يستمعوا لهذا القرآن العظيم، فبأي كلامٍ بعده يصدّقون‏.‏

قراءات

قرأ الجمهور‏:‏ فقدرنا بفتح الدال من غير تشديد‏.‏ وقرأ نافع والكسائي‏:‏ فقدّرنا بتشديد الدال المفتوحة‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ جمالات بكسر الجيم والجمع، وقرأ حفص وحمزة والكسائي‏:‏ جمالة‏.‏ وقرأ الدمهور‏:‏ فبأيّ حديث بعده يؤمنون بالياء‏.‏ وقرأ ابن عامر ويعقوب‏:‏ تؤمنون بالتاء‏.‏

سورة النبأ

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 16‏]‏

‏{‏عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ‏(‏1‏)‏ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ ‏(‏2‏)‏ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ ‏(‏3‏)‏ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ‏(‏4‏)‏ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ‏(‏5‏)‏ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا ‏(‏6‏)‏ وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا ‏(‏7‏)‏ وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا ‏(‏8‏)‏ وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا ‏(‏9‏)‏ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا ‏(‏10‏)‏ وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا ‏(‏11‏)‏ وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا ‏(‏12‏)‏ وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا ‏(‏13‏)‏ وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا ‏(‏14‏)‏ لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا ‏(‏15‏)‏ وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا ‏(‏16‏)‏‏}‏

عم، أصلها عن ما‏:‏ عن أي شيء يتساءلون‏.‏ النبَأ‏:‏ الخبر، نبأ الشيء نبْئاً ونبوءاً ارتفع، وظهر‏.‏ وعلى القومِ، طلع عليهم‏.‏ ونبأ الرجل نبئا‏:‏ أخبر‏.‏ والنبوءة‏:‏ النبوَّة‏.‏ والنبيءُ، النبيّ المخبر عن الله عز وجل‏.‏ كلا‏:‏ للردع ونفي الزعم الباطل‏.‏ مهادا‏:‏ فراشا ممهدا للناس، وقد جعل الله الأرض موطئا للناس وجميع المخلوقات يقيمون عليها، فهي فراش لهم‏.‏ أوتادا‏:‏ جمع وتد، والجبال كالأوتاد المغروزة في الارض تحفظ توازنها، وتمنعها من الاضطراب والميلان‏.‏ ازواجا‏:‏ ذكرا وأنثى ليتم الائتناس والتعاون على هذه الحياة وحفظ النسل وتكميله بالتربية‏.‏ سباتا‏:‏ راحة، سَبَتَ سَبْتا‏:‏ نام واستراح وسكن‏.‏ لباسا‏:‏ سترا، لباس الجسم ما يستره‏.‏ والليل شبيه باللباس لأنه يستر الاشخاص بظلمته‏.‏ معاشا‏:‏ وقتا لتحصيل اسباب المعاش‏.‏ سبعا شدادا‏:‏ سموات قوية محكَمة‏.‏ سراجا وهاجا‏:‏ وهذا السراج العظيم هو الشمس‏.‏ المعصِرات‏:‏ السحب التي تجيء بالمطر الذي يحيي الأرض ويغيث الناس‏.‏ ثجّاجا‏:‏ منصبّا بكثرة، وهو المطر الغزير‏.‏ حَبا‏:‏ وهو ما يقتات به الناس من جميع انواع الحبوب‏.‏ ونباتا‏:‏ جميع انواع الخضار‏.‏ جنات‏:‏ واحدها جنة، وهي الحدائق والبساتين، الفافا‏:‏ ملتفة الاغصان، كثيرة الشجر‏.‏

كان الناس في مكة وغيرها في أول بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يسأل بعضُهم بعضا عن رسالة النبي، ويسألون غيرهم ممن عنده عِلم فيقولون‏:‏ هل هو رسول من عند الله‏؟‏ وما هذا الخبر الذي جاء به ويدعي أنه مرسَل من قِبل الله، ويدعو الى توحيده والى الاعتقاد بالبعث واليوم الآخر‏؟‏ وكان هذا شيئا جديدا عليهم، فردّ الله عليهم بقوله تعالى‏:‏

‏{‏عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ عَنِ النبإ العظيم الذي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ‏}‏

عن أي شيء يتساءلون‏؟‏ عن هذا الخبر العظيم الذي اختلفوا فيه، بعضهم ينكره، وبعضهم يتردد في صحته‏.‏ إنهم لم يسمعوا به من قبل، لذلك استغربوا خبرَ البعث والحياة بعد الموت‏.‏ وقالوا‏:‏ هذا مستحيل، ‏{‏وَقَالُواْ مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَآ إِلاَّ الدهر‏}‏ ‏[‏الجاثية‏:‏ 24‏]‏‏؟‏

ثم ردّ الله عليهم الإنكارَ والترددَ بقوله‏:‏

‏{‏كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ‏}‏

ليس الأمرُ كما يزعم هؤلاء المنكِرون للبعث بعد الموت، ستنكشِفُ لهم الحقيقةُ وسيعلمون حقيقةَ الأمرِ حين يُبعثون ويَرَون صحةَ الخبر، يومَ تقومُ الساعة ويفصِل الله بينهم في كل ما اختلفوا فيه‏.‏

ثم شرع يبيّن لهم عظيمَ قُدرته، وآياتِ رحمته التي غَفَل عنها أولئك المنكِرون مع أنها أمامهم وبين أعينِهم في كل حِين‏.‏ فذكر من مظاهرِ قدرته تسعةَ أمور يشاهِدونها فقال‏:‏

‏{‏أَلَمْ نَجْعَلِ الأرض مِهَاداً‏}‏

1- الم نبسُط لهم هذه الأرضَ التي يعيشون عليها، ونمهّدها لهم لِيسيرَ الناسُ عليها والحيوان، ويستقروا بها‏.‏

2- ‏{‏والجبال أَوْتَاداً‏}‏ فالجبالُ جعلها الله مثلَ الأوتاد، تحفظ توازنَ الأرض، اذ يبلغ سُمكُ الجزء الصلب من القشرة الارضية نحو ستين كيلومتراً، وتكثر فيه التجاعيد فيرتفع حيث تتكون الجبالُ، وينخفض لتكونَ بطونُ البحار وقيعان المحيطات والأودية‏.‏

وهو في حالة التوازن بسبب الضغوط الناتجة من الجبال‏.‏‏.‏ فقشرةُ الأرض اليابسة تُرسيها الجبال، فهي كالأوتاد التي تحفظ الخيمةَ من السقوط‏.‏ ولولا الجبالُ لكانت الارض دائمةَ الاضطراب بما في جوفها من المواد الشديدة الغليان، الدائمة الجَيَشان، والتي نشاهد بعضاً منها عندما تنفجر البراكين‏.‏

3- ‏{‏وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجاً‏}‏ جعلناكم ذكراً وأنثى لحِفظ النسل، وليتمَّ التعاون على سعادةِ هذه الحياة، وتربية النسل‏.‏

4- ‏{‏وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً‏}‏ وجعلنا النومَ راحةً لكم من عَناءِ الأعمال التي تزاولونها في النهار، وانقطاعاً عن السعي‏.‏ وفيه نعمةٌ كبيرة على الانسان، ففيه يتوقف نشاط الجزء المدرِك الواعي من المخّ، ويحصل هبوط كبير في نشاط كافة أعضاء الجسم وأنسجته مما يترتب عليه انخفاضٌ في توليد طاقة الجسم وحرارته‏.‏ وهكذا يأخذ الجسم أثناءَ النوم نصيباً من الهدوء والراحة بعد عناء المجهودات العضلية والعصبية، فتهبط جميع وظائف الجسم الحيويّة، ما عدا عمليات الهضم وإفراز البول من الكليتين، والعَرق من الجلد‏.‏‏.‏‏.‏ أما التنفس فيبطئ ويصير أكثر عمقا، كما ينخفض ضغطُ الدم، وتبطئ سرعة النبض، ويقل مقدار الدم الذي يدفعه من القلب‏.‏ وكل هذا يسبّب الراحةَ للإنسان في مدة نومه، ويحدّد نشاطه حين يفيق‏.‏

5- ‏{‏وَجَعَلْنَا الليل لِبَاساً‏}‏ وجعلْنا الليلَ بظلامه ساتراً لكم، كاللّباس الذي يغطي الجسمَ ويستُره، اللّيل شبيه باللّباس لأنه يستر الأشخاصَ بظُلمته‏.‏ وللناسِ في هذا السَّتر فوائدُ اللباس‏.‏

6- ‏{‏وَجَعَلْنَا النهار مَعَاشاً‏}‏ وجعلنا النهارَ وقتَ سعيٍ لكم، تسعون فيه لتحصيل ما به تعيشون وتتصرّفون‏.‏ فكما كان النومُ انقطاعاً عن الحياة، كانت اليقظةُ حياة‏.‏ والنهارُ زمنُ هذه الحياة، فيه يستيقظ الناس ويتقلبون في حوائجهم ومكاسبهم‏.‏

7- ‏{‏وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً‏}‏ وأقمنا فوقكم سبعَ طرائق للكواكبِ السيّارة التي تشاهدونها‏.‏‏.‏ وقد خصّها بالذِكر لظُهورها ومعرفةِ العامة لها، ولم يفصِّل ما في هذا الكونِ العجيب الواسع من عوالمَ ومجررّاتٍ لا حصرَ لها لأنهم لا خبرة لهم فيها، ولا علم‏.‏ فاكتفى بما يرون ويشاهدون من إحكام الصنعة ودقة نظام دورانها وسَبْحها في هذا الفضاء‏.‏

8- ‏{‏وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً‏}‏ وخلقنا لكم في نظامِكم هذا شمساً منيرةً ساطعة الوهج، دائمة الحرارة‏.‏ والشمسُ كما ثبت علمياً تبلغ درجةُ حرارتها على سطحها الوهج، دائمة الحرارة‏.‏ والشمسُ كما ثبت علمياً تبلغ درجةُ حرارتها على سطحها المشِعّ ستةَ آلاف درجة مطلقة، اما المركز فتزيدُ فيه درجة الحرارة على ثلاثين مليون درجة، بسبب الضغوطِ العالية في الموادّ التي فيه، فهي سِراج وهّاجٌ حقيقةً لما فيها من الحرارة‏.‏

9- ‏{‏وَأَنزَلْنَا مِنَ المعصرات مَآءً ثَجَّاجاً‏}‏ وانزلنا من السُحب والغبوم ماءً دافقاً منهمِراً بشدة‏.‏

ثم بيّن عظيم نفع الماء وجليل فائدته فقال‏:‏

‏{‏لِّنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً‏}‏ لنخرِجَ لكم بهذا الماءِ العظيمِ حَبّاً ونباتا، غذاءً لكم وللحيوان، وحدائقَ وبساتينَ ذاتَ أشجارٍ ملتفة، وأغصانٍ متشابكة‏.‏

والمطرُ هو المصدر الوحيد للماءِ العذْب على الأرض‏.‏ والأصل فيه تكاثُف أبخِرةِ الماء المتصاعدة من المحيطات والبحار وتشكُّله في صورة سحب، تتحولُ الى نقط من الماء او قطع من الثلج، وتتساقط على الأرض بقدرة الله تعالى على هيئة مطر او ثلج او بَرَد‏.‏

قراءات

قرأ الجمهور‏:‏ كلا سيعلمون بالياء، وقرأ ابن عامر‏:‏ ستعلمون بالتاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏17- 30‏]‏

‏{‏إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا ‏(‏17‏)‏ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ‏(‏18‏)‏ وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا ‏(‏19‏)‏ وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا ‏(‏20‏)‏ إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا ‏(‏21‏)‏ لِلطَّاغِينَ مَآَبًا ‏(‏22‏)‏ لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا ‏(‏23‏)‏ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا ‏(‏24‏)‏ إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا ‏(‏25‏)‏ جَزَاءً وِفَاقًا ‏(‏26‏)‏ إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا ‏(‏27‏)‏ وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا كِذَّابًا ‏(‏28‏)‏ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا ‏(‏29‏)‏ فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا ‏(‏30‏)‏‏}‏

يوم الفصل‏:‏ يوم القيامة لأن الله تعالى يفصل فيه بين الناس‏.‏ ميقاتا‏:‏ وقتاً للحساب والجزاء‏.‏ أفواجا‏:‏ جماعات، واحده فوج‏.‏ وسُيرت الجبال‏:‏ زالت عن أماكنها‏.‏ سرابا‏:‏ السراب ما يرى في نصف النهار كأنه ماء وهو خيال ليس بشيء، وكذلك تسير الجبال‏.‏ مرصادا‏:‏ مكان الارتقاب والانتظار‏.‏ للطاغين‏:‏ للمعتدين الظالمين‏.‏ مآبا‏:‏ مرجعاً‏.‏ لابثين‏:‏ مقيمين‏.‏ أحقابا‏:‏ واحدها‏:‏ حُقب وحِقب، وهو المدة الطويلة من الدهر‏.‏ حميما‏:‏ ماء حارا‏.‏ غسّاقا‏:‏ صديدا وعرقا دائم السيلان من اجسادهم‏.‏ وِفاقا‏:‏ وفق أعمالهم السيئة‏.‏ كِذّابا‏:‏ تكذيبا‏.‏ كتابا‏:‏ كتابة‏.‏

بعد ان نبّه الله عبادَه الى هذه الظواهر الباهرة، ووجه انظارهم الى آياته في هذا الكون العجيب- أخذ يبيّن ما اختلفوا فيه ونازعوا في إمكان حصوله وهو يومُ الفصل، ويذكُر لهم بعضَ ما يكون فيه، تخويفاً لهم من الاستمرار على التكذيب بعد ما وضَحت الأدلةُ واستبانَ الحق‏.‏

‏{‏إِنَّ يَوْمَ الفصل كَانَ مِيقَاتاً‏}‏ إن يوم القيامة هو يومُ الفصلِ بين الخلائق، وهو ميعاد مقدَّر للبعث‏.‏

ثم بيّن هذا اليومَ وزاد في تهويله فقال‏:‏

‏{‏يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصور فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً‏}‏

في ذلك اليومِ يُنفخ في البوق فتُبعثون من قبورِكم وتأتون الى المَحْشَرِ جماعاتٍ جماعاتٍ‏.‏ ‏{‏وَفُتِحَتِ السمآء فَكَانَتْ أَبْوَاباً‏}‏ وانشقّت السماءُ من كل جانب وتصدّعت فصارت أبوابا، وذلك هو خرابُ العالم ونهايتُه‏.‏ وعلينا أن نؤمن بما ورد من النفخ في الصور وليس علينا ان نَعلم ما في حقيقة ذلك الصور، لأن الحياةَ الآخرة وجميعَ ما فيها تختلف عن حياتنا الدنيا‏.‏

‏{‏وَسُيِّرَتِ الجبال فَكَانَتْ سَرَاباً‏}‏

وزالت الجبالُ عن أماكنها وتفتَّتَتْ صخورُها وذهبت هَباءً كالسراب‏.‏ فالآخرةُ عالم آخر غير عالم الدنيا التي نحن فيها، فنؤمن بما ورد به الخبر عنها ولا نبحث‏.‏ فالنشأةُ الاخرى قد تكون غير هذه الحياة فتكون السماء بالنسبة إلينا أبوابا ندخُل من أيها شئنا بإذن الله‏.‏ وقد يكون معنى تفتُّح السماء ما عنى بقوله‏:‏ إذا السماءُ انشقّت‏.‏‏.‏ اذا السماءُ انفطرت‏.‏‏.‏ يوم تَشَقَّقُ السماءُ بالغمام‏.‏‏.‏ يعني يومَ يقعُ الاضطراب في نظام الكواكب، فيذهب التماسُك بينها ولا يكون فيها ما يسمّى سماء الا مسالكَ وأبواب لا يلتقي فيها شيء بشيء، وذلك هو خرابُ الكون‏.‏

وقد ذُكر زوالُ الجبال في القرآن في عدة آيات منها قوله تعالى ‏{‏وَحُمِلَتِ الأرض والجبال فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً‏}‏ ‏[‏الحاقة‏:‏ 14‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَتَكُونُ الجبال كالعهن المنفوش‏}‏ ‏[‏القارعة‏:‏ 5‏]‏، وقوله ‏{‏وَبُسَّتِ الجبال بَسّاً فَكَانَتْ هَبَآءً مُّنبَثّاً‏}‏ ‏[‏الواقعة‏:‏ 5، 6‏]‏‏.‏

وبعد ان عدّد الله تعالى وُجوهَ إحسانه، ودلائلَ قدرته على إرسال رسوله الكريم، وذكَرَ يومَ الفصل وما فيه من أهوال وشدائد- ذكر هُنا وعيدَ المكذّبين وبيانَ ما يلاقونه فقال‏:‏

‏{‏إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏

ان جهنّم تترصَّد وتنتظر الجاحدين، وهي منزلُهم، ومرجعُهم إليها، حيث يستقرّون دهوراً متلاحقة كلّما انقضى زمن تجدَّد لهم زمن آخر‏.‏

أما أحوالهم فيها وما يذوقونه من عذاب فقد بيّنه بقوله‏:‏

‏{‏لاَّ يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلاَ شَرَاباً‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏

إنهم لا يذوقون في جهنّم نَسيماً يُنَفِّسُ عنهم حَرَّها، ولا شراباً يسكِّن عطشهم فيها، بل يجدون ماء بالغاً الغاية من الحرارة، وصديداً مُنِتنا يزيد في عذابهم، وهو جزاء موافق لأعمالهم السيئة‏.‏ والسببُ في ذلك كله‏:‏ إنهم لم يؤمنوا بالله ولا بالبعثِ والحساب والجزاء‏.‏ كما أنهم‏:‏

‏{‏وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا كِذَّاباً‏}‏

أي بالغوا في التكذيب بآياتنا وما فيها من براهينَ وبيّنات‏.‏

ثم بين الله تعالى أن كل شيء من أعمالهم مكتوبٌ يُنْشَر يومَ القيامة‏.‏

‏{‏وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَاباً‏}‏

أي أحصيناه مكتوباً في كتابٍ ‏{‏لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 49‏]‏‏.‏

‏{‏فَذُوقُواْ فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَاباً‏}‏

فذوقوا ما أنتم فيه من العذابِ الأليم، فلنْ يكون لكم منا إلا عذابٌ أشدّ وأقوى‏.‏ وكما جاء في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ وَآخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 57، 58‏]‏‏.‏

قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما‏:‏ لم ينزِل على أهل النار آيةٌ أشدّ من هذه الآية ‏{‏فَذُوقُواْ فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَاباً‏}‏‏.‏

قراءات

قرأ أهل الكوفة‏:‏ وفتحت السماء‏:‏ بالتخفيف، وقرأ الباقون‏:‏ وفتّحت بتشديد التاء‏.‏ وقرأ حمزة وروح‏:‏ لَبِثينَ بكسر الباء من غير الف بعد اللام، وقرأ الباقون‏:‏ لابثين بالف بعد اللام‏.‏ وقرأ حفص وحمزة والكسائي‏:‏ غسّاقا بالتشديد، والباقون غَسَاقا بفتح الغين والسين من غير تشديد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏31- 40‏]‏

‏{‏إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا ‏(‏31‏)‏ حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا ‏(‏32‏)‏ وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا ‏(‏33‏)‏ وَكَأْسًا دِهَاقًا ‏(‏34‏)‏ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا ‏(‏35‏)‏ جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا ‏(‏36‏)‏ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا ‏(‏37‏)‏ يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ‏(‏38‏)‏ ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآَبًا ‏(‏39‏)‏ إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا ‏(‏40‏)‏‏}‏

مفازا‏:‏ فوزا عظيما بالجنة‏.‏ كواعب‏:‏ جواري صغيرات السّن، واحدها كاعب‏.‏ أترابا‏:‏ متقاربات في السن واحدها تِرب‏.‏ دهاقا‏:‏ ممتلئة، مترعة‏.‏ لغواً‏:‏ اللغو هو الباطل وكل ما لا فائدة فيه‏.‏ كِذّابا‏:‏ تكذيبا‏.‏ عطاءٌ‏:‏ تفضلا منه واحسانا‏.‏ حسابا‏:‏ كافيا وافيا‏.‏ خطابا‏:‏ مخاطبة‏.‏ الروح‏:‏ جبريل‏.‏ مآبا‏:‏ مرجعا‏.‏ ما قدّمت يداه‏:‏ ما عمل من خير أو شر‏.‏

بعد أن بيّن حالَ المكذّبين الجاحدين وما يلاقونه من عذاب أليم، ذكر هنا ما يفوز به التقاةُ من الجنات، ووصفها ووصف ما فيها‏.‏ ثم ذكر أن ذلك عطاء لهم من مالِكِ السموات والأرض، عظيم الرحمة والإنعام، الذي لا يملك أحد من أهل السموات والأرض ان يخاطبَه في شأنِ الثواب والعقاب، بل هو المتصرِّفُ فيه وحدَه يومَ يقوم الروحُ والخَلق المقدَّس من عالَم الغيب والملائكة صفاً، ولا يمكن لأحدٍ ان يتكلّم الا من أذِن له الرحمنُ ونطق بالصواب، فقال‏:‏

‏{‏إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً حَدَآئِقَ وَأَعْنَاباً‏}‏

ان للمؤمنين الذين اتقَوا وعملوا الصالحاتِ فوزاً كبيرا ونجاةً من العذاب، وظَفَراً بالجنة، التي تشتمل على الحدائق والأعناب وجميع ما لذَّ وطابَ من الثمرات، ‏{‏وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً‏}‏ من جواري الجنة، عذارى متقاربات في السن‏.‏ وهناك يشربون بكؤوس مملوءة من الذّ شرابِ الجنة، ولا يسمعون شيئاً من الباطل واللغو، ولا كذبا من القول‏.‏

وكل هذا الفضل والاحسان والنعيم‏:‏

‏{‏جَزَآءً مِّن رَّبِّكَ عَطَآءً حِسَاباً‏}‏

ينالونه تفضلاً منه وإحساناً جزاءَ اعمالهم الخيرة‏.‏ فالله الّذي رضي عنهم هو ربُّ السموات والأرض الذي وسِعت رحمتُه كلَّ شيء ولا يملك أحد مخاطبتَه تعالى بالشفاعة إلا بإذنِه، يوم يقوم جبريلُ والملائكة مصطفّين خاشِعين لا يتكلّم أحدٌ منهم الا من أذِن له الرحمنُ بالكلام، ونطق بالصواب‏.‏

ثم بيّن الله تعالى أن ذلك اليومَ حقٌّ لا ريبَ فيه، ‏{‏ذَلِكَ اليوم الحق‏}‏، حيث الناس فريقان‏:‏ فريق بعيد من الله ومآله الى النار، وفريق مآبُه القُرب من الله‏.‏

‏{‏فَمَن شَآءَ اتخذ إلى رَبِّهِ مَآباً‏}‏‏.‏

بن يعملَ عملاً صالحا يقرّبه منه ويُحِلّه دارَ النعيم‏.‏

ثم عاد الى تهديدِ المعانِدين وتحذيرِهم من عاقبة عنادهم‏.‏‏.‏ بأنهم سَيَعلمون غداً ما قدّمت أيديهِم ويندمون حيثُ لا ينفع الندم‏.‏ فقال في خاتمة هذه السورة الكريمة‏:‏

‏{‏إِنَّآ أَنذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنظُرُ المرء مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الكافر ياليتني كُنتُ تُرَاباً‏}‏‏.‏

قراءات

قرأ الجمهور‏:‏ كذابا بتشديد الذال، وقرأ الكسائي‏:‏ كذابا بتخفيفها‏.‏ وقرأ ابو عمرو‏:‏ ربُّ السموات والأرض الرحمن، برفع رب والرحمن، والباقون بالكسر‏.‏ وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب‏:‏ الرحمن بالجر‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي بجر رب السموات، ورفع الرحمن‏.‏

نسأل الله تعالى ان يثبّتنا بالقول الثابت، ويجعلَنا من الذين ينطقون بالصواب، ويهديَنا إلى العملِ بكتابه وسًنة نبيه، وان يجمع كلمتنا ويوحّد صفوفنا لنحميَ أنفسَنا ونصون أوطاننا مما يهدّدنا من الأعداء‏.‏‏.‏‏.‏

سورة النازعات

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 14‏]‏

‏{‏وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا ‏(‏1‏)‏ وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا ‏(‏2‏)‏ وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا ‏(‏3‏)‏ فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا ‏(‏4‏)‏ فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ‏(‏5‏)‏ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ ‏(‏6‏)‏ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ‏(‏7‏)‏ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ ‏(‏8‏)‏ أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ ‏(‏9‏)‏ يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ ‏(‏10‏)‏ أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً ‏(‏11‏)‏ قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ ‏(‏12‏)‏ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ ‏(‏13‏)‏ فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ‏(‏14‏)‏‏}‏

النازعات‏:‏ الملائكة، أو الكواكب‏.‏ غرقاً‏:‏ بشدة‏.‏ الناشطات‏:‏ التي تنشط في اجابة أمر ربها‏.‏ السابحات‏:‏ الطائرات في هذا الكون الفسيح كأنها تسبح سبحا‏.‏ السابقات‏:‏ المسرعات في أداء ما وكل اليها‏.‏ المدبّرات‏:‏ التي تدبر الأمور بإذن الله‏.‏ ترجُفُ‏:‏ تضطرب‏.‏ الراجفة‏:‏ الارض‏.‏ الرادفة‏:‏ السماء‏.‏ واجفة‏:‏ خائفة‏.‏ خاشعة‏:‏ ذليلة‏.‏ الحافرة‏:‏ الحياة الاولى، يقال رجع الى حافرته‏:‏ رجع الى طريقته الأولى‏.‏ النخِرة‏:‏ البالية‏.‏ كرّة خاسرة‏:‏ رجعة يخسَر أصحابها‏.‏ زجرة واحدة‏:‏ صيحة واحدة‏.‏ الساهرة‏:‏ أرض المحشَر‏.‏

لقد جاء في القرآن الكريم ضروبٌ من القسَم بالأزمنة والأمكنة وبعض الاشياء، ولو استعرضْنا جميع ما أقسم الله به لوجدناه إما شيئاً أنكره بعضُ الناس، أو احتقره لغفْلتِه عن فائدته، أو ذُهل من موضع العبرة فيه، ولم ينتبه الى حكمة الله في خَلْقه أو اعتقدَ فيه غيرَ الحق‏.‏ فاللهُ سبحانه يقسِم به إما لتقرير وجودهِ في عقلِ من يُنكره، أو تعظيمِ شأنِه في نفسِ من يحتقرُه‏.‏

فالقسَم بالنجوم، جاء لأن قوماً يحقّرونها لأنها من جُملة عالَم المادّة ويغفلون عن حكمة الله فيها وما ناطَ بها من المصالح، وآخرين يعتقدونها آلهة تتصرّف في هذه الأكوان، فأقسَمَ اللهُ بها على أنها من المهلوقات التي تعرفُها القدرة الإلهية، وليس فيها شيء من صفات الألوهية‏.‏

ولقد بدأ اللهُ سبحانه هذه السورة بالحَلْف بأصنافٍ من مخلوقاته، إظهاراً لإتقان صُنعها وغزارة فوائدها بأن البعثَ حق، وأن من قَدر على صُنعِ هذا الكونِ وما فيه لهو قادرٌ على إحياء الموتى‏.‏

فأقسَم بالنازعاتِ، وهي الملائكةُ التي تنزع أرواح الكافرين بشدّة؛ والناشطات، وهي الملائكةُ التي تأخذ أرواحَ المؤمنين بسهولة ويسر؛ وبالسابحات التي تسبحُ في أجواء هذا الكون الفسيح، والسابقات وهي التي تسبقُ في أداء ما وُكِلَ إليها وتؤدّيه على أحسن وجه، والمدبّراتِ أي التي تدبّر الأمورَ بإذن الله وتصرفها بما أودع فيها من خصائص‏.‏ ويقول بعض المفسّرين إن النازعات والناشطات والسابحات والسابقات والمدبّرات هي الكواكب‏.‏ ونحن لا نستطيع أن نجزم بشيء من هذه الأقوال لأنها لا تستند الى دليل‏.‏

‏{‏يَوْمَ تَرْجُفُ الراجفة‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ يومَ تقوم القيامةُ تضطربُ الأرض بمن فيها وترجفُ الأرضُ والجبال‏.‏‏.‏ وتتبعها الرادِفةُ، وهي النَّفخة الثانية، فتنشقّ السماء وتَنتثِر الكواكب ويقوم الناسُ لربّ العالمين‏.‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَنُفِخَ فِي الصور فَصَعِقَ مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض إِلاَّ مَن شَآءَ الله ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أخرى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 68‏]‏‏.‏ ويكون الناس في ذلكَ اليومِ في ذهولٍ عظيم، وخوفٍ وهلع، كما صوّرهم الله بقوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى الناس سكارى وَمَا هُم بسكارى ولكن عَذَابَ الله شَدِيدٌ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 2‏]‏‏.‏

يومئذٍ يرى المرءُ قلوباً مضطربةً قلِقة خائفة ‏{‏أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ‏}‏ ذليلةً من الهلعَ والخوف‏.‏

ثم يتساءل المجرمون وهم يظنّون أنهم رُدّوا الى حياتهم الأولى‏:‏

‏{‏يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافرة أَإِذَا كُنَّا عِظَاماً نَّخِرَةً‏؟‏‏}‏

أنحنُ مردودون الى الحياةِ، عائدون في طريقنا الأُولى‏؟‏‏!‏ وهذا من شدّة ذهولهم ودَهشتهم كيف يرجعون بعد ان كانوا عظاماً بالية‏!‏ ثم يعودون إلى رُشدهم فيقولون ‏(‏بعد أن يعلموا أنها حياة اخرى ويشعروا بالخسارة‏)‏ ‏{‏قَالُواْ تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ‏}‏ لم يحسِبوا حسابها، ولم يقدّموا لها‏.‏

ثم يأتي الرد الشديد من الله تعالى‏:‏

‏{‏فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُم بالساهرة‏}‏

لا تستبعِدوا ذلك وتظنّوه عَسيرا علينا، فإنما هي صَيْحة واحدةٌ، وهي النفخة الثانية التي يبعثُ الله بها الموتَى، فإذا الناسُ كلّهم حضورٌ بأرض المحشر‏.‏

قراءات‏:‏

قرأ الجمهور‏:‏ عظاما نخرة بفتح النون وكسر الخاء، وقرأ حمزة والكسائي وابو بكر‏:‏ ناخرة بألف بعد النون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 33‏]‏

‏{‏هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ‏(‏15‏)‏ إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ‏(‏16‏)‏ اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ‏(‏17‏)‏ فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى ‏(‏18‏)‏ وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى ‏(‏19‏)‏ فَأَرَاهُ الْآَيَةَ الْكُبْرَى ‏(‏20‏)‏ فَكَذَّبَ وَعَصَى ‏(‏21‏)‏ ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى ‏(‏22‏)‏ فَحَشَرَ فَنَادَى ‏(‏23‏)‏ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى ‏(‏24‏)‏ فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآَخِرَةِ وَالْأُولَى ‏(‏25‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى ‏(‏26‏)‏ أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا ‏(‏27‏)‏ رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا ‏(‏28‏)‏ وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا ‏(‏29‏)‏ وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ‏(‏30‏)‏ أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا ‏(‏31‏)‏ وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا ‏(‏32‏)‏ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ‏(‏33‏)‏‏}‏

الواد المقدس‏:‏ الوادي المبارك، طوى‏:‏ اسم ذلك الوادي، وهو بين العقبة ومصر‏.‏ طغى‏:‏ تجاوز الحد فتكبر وكفر‏.‏ تزكّى‏:‏ اصلها تتزكى بتاءين‏:‏ تتطهر من الشرك‏.‏ أهديك‏:‏ أدلّك‏.‏ الآية الكبرى‏:‏ العلامة الدالة على صدق موسى، وهي انقلاب العصا حية‏.‏ أدبر يسعى‏:‏ ذهب يدبّر المكايد لموسى‏.‏ فحشر‏:‏ فجمع السحرة‏.‏ النكال‏:‏ العذاب‏.‏ رفع سَمكها فسوّاها‏:‏ خلقها بأحسن نظام‏.‏ أغطشَ ليلها‏:‏ جعله مظلما‏.‏ أخرجَ ضحاها‏:‏ اظهر نورها وضياء شمسها‏.‏ دحاها‏:‏ مهّدها وجعلها قابلة للسكنى‏.‏ مرعاها‏:‏ نباتها‏.‏ ارساها‏:‏ أثبتها‏.‏ متاعا‏:‏ متعة ومنفعة لكم ولأنعامكم‏.‏

يذكر الله تعالى قصةَ موسى وفرعون تسليةً للرسول الكريم على ما يلاقيه من قومه، بحكْمِ تكذيبهم له وإنكارهم للبعث، وتماديهم في العُتُوِّ والطغيان‏.‏ وذلك أن فرعون مع أنه كان أقوى من كفار قريشٍ وأشدَّ منهم شوكةً وأعظمَ سلطانا فإن الله أخَذه حينَ تمرد على ربه ولم يؤمن بموسى، فاحذَروا أن يصيبَكم ما أصابه‏.‏ وقصة موسى وفرعون من أكثر القصص التي ترِدُ في القرآن في اساليب متنوعة‏.‏ وهنا جاءت مختصرة سريعة في اسلوب استفهام رشيق مشوّق لتناسب طبيعة السورة‏.‏

‏{‏هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ موسى‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ الآيات‏}‏

هل أتاك- يا محمد- حديث موسى مع فرعون، حين ناداه ربُّه في وادي طوى المقدّس في سيناء، حيث أمره أن يذهب الى فرعون وقومه ليهديهم الى الطريق المستقيم، بعد أن طغى واستكبر واستعبد الناس‏!‏

ثم طلب الله تعالى الى موسى ان يُلينَ له القولَ فذلك أنجحُ للرسالة‏.‏

‏{‏فَقُلْ هَل لَّكَ إلى أَن تزكى وَأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ فتخشى‏}‏

هذا كلام جميل في غاية الرقة واللطف‏.‏ قل له يا موسى‏:‏ هل ترغبُ أن تطهِّر نفسَك من الآثام التي انغمستَ فيها، وتعملَ بما أدلُّك عليه من طُرُق الخير، فترجعَ الى ربك وتؤمن به، وتخشى عاقبة مخالفته‏.‏

ثم أراه الدليلَ الحسّيَّ على صدق نبوته ‏{‏فَأَرَاهُ الآية الكبرى‏}‏ وتلك هي قلبُ العصا التي معه حيّةً تسعى‏.‏ فلم يقنع فرعون بما رأى وقال إنّ هذا سِحرٌ ‏{‏ثُمَّ أَدْبَرَ يسعى‏}‏ في تدبير سحرٍ مثله، ‏{‏فَحَشَرَ فنادى فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الأعلى‏}‏ حيث جَمَعَ السحرةَ وخطب فيهم قائلا إنه هو الربّ الأعلى، لا سلطانَ يعلو سلطانه‏.‏

‏{‏فَأَخَذَهُ الله نَكَالَ الآخرة والأولى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يخشى‏}‏‏.‏ فعذّبه الله تعالى بالغَرَقِ في الدنيا، وبعذاب جهنم في الاخرة‏.‏‏.‏ وفي هذا عبرة وموعظة لمن يخاف الله وله عقل يَتدبر وينظر في عواقب الأمور‏.‏

إن الله سينصرك يا محمد على قومك كما نَصَرَ موسى على فرعون، وكان أشدَّ بأساً وأكثر جنداً من قومك هؤلاء‏.‏ فاتبع يا محمد نهج موسى، ولِنْ لهم في الحديث، واصبر فإن الفوز لك‏.‏

وبعد أن أورد قصص موسى وفرعون هذه عاد الى مخاطبة الجاحدين المنكرين من قريش بأن من خَلَقَ هذا الكونَ العجيب الكبير وما فيه- لا يُعجِزه بعثهم من جديد بعد موتهم‏.‏

فإن كانوا قد غفلوا عن أنه خالقُهم، فلْينظروا الى السماءِ والى الأرضِ ليعلموا من خَلَقَهما وانسأهما‏.‏

‏{‏أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السمآء بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا‏}‏‏.‏

أيّهما أعظم‏:‏ اعادةٌ الناس كما بدأهم أولَ مرة أم إنشاء السماء في هذا النظام البديع الذي لا يختلف ولا يختلّ بل يسير فيه كل جرم في مداره‏!‏ لقد رفع صانعُها أجرامها فوق رؤوسنا ووضعَ كل جرمٍ في وضعه‏.‏

‏{‏وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا‏}‏‏.‏

لقد جعل ليلها مظلماً عندما تغيبُ الشمس، وأضاءها بشروق الشمس وارتفاعها وقت الضحى، وهو أشرفُ اوقاتها وأطيبها‏.‏

‏{‏والأرض بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا‏}‏‏.‏

ثم بسط الأرضَ ومهّدها للسكنى وسيّر الناسَ والأنعام عليها‏.‏ فلفظةُ دحاها تعني التكويرَ والبسطَ في ذات الوقت، فتكون أدلَّ الالفاظ على الأرض المبسوطة في الظاهر المكوّرة في الحقيقة‏.‏‏.‏ وهذا منتهى الإحكام في اختيار اللفظ المناسب‏.‏

ثم بيّن ما لا بدّ منه في تأتّي سكناها من أمرِ المآكل والمشارِب وإمكان القرار عليها فقال‏:‏

‏{‏أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَاهَا‏}‏

فجّر منها العيون والينابيع والانهار لأن الماء أساس الحياة، ‏{‏وَجَعَلْنَا مِنَ المآء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 30‏]‏‏.‏ وأنبت فيها النبات الذي يأكله الناسُ والحيوان‏.‏ ثم بعد ذلك ثبَّتَ الجبالَ في أماكنها وجعلَها كالأوتاد، حتى تحفظَ توازن الأرض‏.‏ وهذا كله جعله الله ‏{‏مَتَاعاً لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ‏}‏ أي لخيرِ الإنسان يتمتع به‏.‏ فهل الذي أوجده وأنشأه أولَ مرة يعجز عن إعادته وإنشائه مرة أخرى‏؟‏ ‏{‏وَهُوَ الذي يَبْدَأُ الخلق ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 27‏]‏‏.‏

قراءات‏:‏

قرأ الجمهور‏:‏ تزكّى بفتح الزاي من غير تشديد، وقرأ نافع وابن كثير‏:‏ تزكى بتشديد الزاي، وقرأ أهل الحجاز والبصرة‏:‏ طُوى بغير تنوين‏.‏ والباقون بالتنوين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 46‏]‏

‏{‏فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى ‏(‏34‏)‏ يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى ‏(‏35‏)‏ وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى ‏(‏36‏)‏ فَأَمَّا مَنْ طَغَى ‏(‏37‏)‏ وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ‏(‏38‏)‏ فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى ‏(‏39‏)‏ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ‏(‏40‏)‏ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ‏(‏41‏)‏ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا ‏(‏42‏)‏ فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا ‏(‏43‏)‏ إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا ‏(‏44‏)‏ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا ‏(‏45‏)‏ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا ‏(‏46‏)‏‏}‏

الطامة الكبرى‏:‏ يوم القيامة لشدة اهوالها ولأنها تطمّ على كل أمر هائل‏.‏ وبُرّزت الجحيم‏:‏ ظهرت للعيان‏.‏ آثر‏:‏ فضّل‏.‏ المأوى‏:‏ المستقر‏.‏ مقام ربه‏:‏ جلاله وعظمته‏.‏ نهى النفسَ عن الهوى‏:‏ استقام وكفّها عن هواها‏.‏ الساعة‏:‏ يوم القيامة‏.‏ أيّان مرساها‏:‏ متى تقوم وتحصل‏.‏ إلى ربك منتهاها‏:‏ عِلمُ حصولها عند الله‏.‏ لم يلبثوا الا عشية أو ضحاها‏:‏ عندما يرون يوم القيامة يظنون انهم لم يقيموا إلا عشيةً من النهار أو وقت ضحاه‏.‏

بعد ان ذكر الله تعالى خَلْقَ السموات والأرض وما في هذا الكونِ من إبداعِ عجائب الخلق والتكوين، وبيّن انه قادرٌ على نشر الأموات كما قَدر على خلْقِ هذا الكون العجيب- بيّن هنا صدق ما أوحى به الى نبيّه الكريم من أن ذلك اليوم آت لا ريب فيه‏.‏ فاذا جاءت الطامّةُ الكبرى في هولها العظيم، تُعرَضُ الأعمالُ على الناس، فيتذكر كل امرئ ما عمل‏.‏ ويُظهِر الله الجحيمَ للعِيان فيراها كل إنسان‏.‏ ومن ثم يوزَّع الجزاء على العاملين ‏{‏فَأَمَّا مَن طغى وَآثَرَ الحياة الدنيا‏}‏ وفضّل متاعها ولذائذَها على ثواب الآخرة، ‏{‏فَإِنَّ الجحيم هِيَ المأوى‏}‏ حيث يجد مستَقرَّه ومأواه، ‏{‏وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النفس عَنِ الهوى‏}‏، فآمنَ واستقامَ ونهى نفسَه عن هواها ‏{‏فَإِنَّ الجنة هِيَ المأوى‏}‏، حيث يجد النعيم الدائم‏.‏

‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الساعة أَيَّانَ مُرْسَاهَا فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا‏}‏‏.‏

يسألك قومك يا محمد متى وقت الساعة، ومتى وقوعها‏؟‏ إن هذا ليس من اختصاصِك، لا احدَ يعلم عنها شيئاً الا الله، فلا تشغل نفسَك بهذا الأمر ولا تكلّفْها عناءَ البحث عنه‏.‏

‏{‏إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا‏}‏

إنما أنت رسولٌ مبعوث للانذار والتعليم فدعْ علم ما لم تكلَّف به، واعمل ما أُمرت به‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة‏}‏ ‏[‏لقمان‏:‏ 34‏]‏، ‏{‏إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 187‏]‏‏.‏

‏{‏كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يلبثوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا‏}‏

ان يوم القيامة آت لا ريب فيه، ويوم يراه هؤلاء المكذبون يحسبون أنهم لم يلبثوا في الدنيا الا مقدارَ عشية يوم أو ضحاه، فما أقصرَ هذه الحياة التي يتقاتل عليها الناس ويلهثون وراءها‏!‏

سورة عبس

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 16‏]‏

‏{‏عَبَسَ وَتَوَلَّى ‏(‏1‏)‏ أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى ‏(‏2‏)‏ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ‏(‏3‏)‏ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى ‏(‏4‏)‏ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى ‏(‏5‏)‏ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى ‏(‏6‏)‏ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى ‏(‏7‏)‏ وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى ‏(‏8‏)‏ وَهُوَ يَخْشَى ‏(‏9‏)‏ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ‏(‏10‏)‏ كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ‏(‏11‏)‏ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ‏(‏12‏)‏ فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ ‏(‏13‏)‏ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ‏(‏14‏)‏ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ‏(‏15‏)‏ كِرَامٍ بَرَرَةٍ ‏(‏16‏)‏‏}‏

عبس‏:‏ قطّب وجهه من ضيق الصدر‏.‏ تولّى‏:‏ أعرض‏:‏ أن جاءه الأعمى‏:‏ لأن الأعمى جاء عنده، يزكّى‏:‏ يتطهر بما يتعلم من الدين‏.‏ تصدّى‏:‏ أصله تتصدّى بتاءين ومعناه تقبل عليه، وتتعرض له‏.‏ تلهّى‏:‏ تتغافل عنه‏.‏ تذكِرة‏:‏ موعظة‏.‏ فمن شاء ذكَره‏:‏ فمن شاء اتعظ به‏.‏ في صحف مكرّمة‏:‏ كتب شريفة في موضع التكريم والتعظيم‏.‏ مرفوعة‏:‏ عالية القدر والشأن‏.‏ مطهَّرة‏:‏ منزهة عن العبث والنقص‏.‏ سَفَرة‏:‏ الملائكة لأنهم السفراءُ بين الله تعالى ورسله الكرام‏.‏ بررة‏:‏ جمع بارّ وهم الأطهار‏.‏

نزلت هذه السورةُ الكريمة في عبدِ الله بن أُم مكتوم ابن خالِ خديجة بنتِ خويلد رضي الله عنها، وكان رجلاً أعمى، ومن أول الناس إسلاما‏.‏ وكان من المهاجرين الأولين والمؤذِّنَ الثاني لرسول الله، وقد استخلفه الرسولُ الكريم على المدينة، وكان يصلّي بالناس مرارا‏.‏ وقد جاء هذا الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده جماعة من زعماءِ قريش منهم‏:‏ عتبة وشَيبة ابنا ربيعة، وأبو جهلٍ عمرو بن هشام، والعباسُ بن عبد المطلب، وأُميةُ بن خلف، والوليدُ بن المغيرة‏.‏ وكان النبي الكريم محتفياً بهم يدعوهم الى الإسلام ويرغّبهم فيه رجاءَ أن يُسلموا، لأنه يعلم أنهم إذا أسلموا تَبِعَهم خَلْقٌ كثير‏.‏

فجاء ابنُ أُم مكتوم وقال‏:‏ يا رسولَ الله، أرشِدني، وعلِّمني مما علمك الله‏.‏‏.‏ وكرر ذلك وهو لا يعلم من عنده‏.‏ فكره الرسولُ قَطْعَه لكلامه، وظهر ذلك على وجهه، إذ عَبَسَ وأعرض عنه‏.‏

وقد عاتب الله نبيَّه الكريمَ بأنّ ضَعْفَ ذلك الأعمى وفقره لا ينبغي ان يكون باعثاً على كراهةِ كلامه والإعراضِ عنه، فإنه حيُّ القلب ذكيُّ الفؤاد، اذا سمع الحكمةَ وعاها، فيتطهَّرُ بها من أوضارِ الشِرك‏.‏

‏{‏وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يزكى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذكرى‏}‏‏.‏

ما يدريك يا محمد لعلّ هذا الأعمى يتطهّر بما يسمعه منك، وما يتلقاه من العِلم والمعرفة، او يتذكر بها ويتّعظُ فتنفعُه الذِكرى‏.‏

وبعد نزول هذه الآيات جَعل الرسولُ يكرِم عبد الله هذا ويُقبِل عليه ويقول له إذا رآه‏:‏ أهلاً بمن عاتَبَني فيه ربّي، ويساله هل لك حاجةٌ‏.‏

ثم ذكَر اللهُ بعد ذلك أَمْرَ النبيّ الكريم مع زعماءِ قريش فقال‏:‏

‏{‏أَمَّا مَنِ استغنى فَأَنتَ لَهُ تصدى وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يزكى‏}‏‏.‏

أما من استغنى عن الله بمالِه وقوَّتِه، فأنت تُقبل عليه حِرصاً على إسلامه، وتهتمّ بتبليغه دعوتَك، ولا حَرَجَ عليك أن لا يتطهّر من الشِرك والوثنية، ولستَ بمطالَبٍ بهدايته‏.‏ هذا بخلاف من جاءك مسرعاً في طلب الهداية والعلم، فأنتَ تتلهّى عنه وتتشاغل بهؤلاء الزعماءِ الّذين لا يؤمنون ولا فائدةَ منهم، لأنّ اكثَرهم جحدةٌ منصرفون الى المادة‏.‏ لقد ألْهَتْهُم هذه الحياة الدنيا، فلا ينبغي الانصرافُ إليهم، والتصدّي لهم لمجرد الطمع في إسلامهم حتى يتبعَهم غيرُهم‏.‏

إنّ قوة الانسان في حياةِ قلبه وذكاء لبّه، والإذعانِ للحق إذا ظهر، أما المالُ والعصبة والنَسب والأعوان والمراكز والتيجان- فهي كلها عوارٍ تغدو وترتحل، ولا يدوز ويبقى الا العملُ الصالح‏.‏

وفي هذا تأذيبٌ من اللهِ تعالى لأمةِ محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ولو تأدّبوا به لكانوا اليوم أرشدَ الأمم‏.‏

‏{‏كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ‏}‏‏.‏

إن الله لا ينصر دِينه بأمثالِ هؤلاء المتكبرين الجاحدين، فلا تهتمَّ يا محمد بهم‏.‏ انما يُنصَر الحقُّ بالمؤمنين الصادقين أمثالِ ذلك الأعمى‏.‏ وما هذه الآيات إلا موعظة، وهذا القرآن كافٍ في الهداية لمن طَلَبها، وما عليك الا البلاغُ والتذكير، فمن شاء اتّعظ بالقرآن الذي هو ‏{‏فَي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ‏}‏ عاليةِ القدر والمكانة بتعاليمها وحِكَمها البالغة ‏{‏بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ‏}‏ من الملائكة الذين جعلهم الله سفراء بينه وبين رسُله‏.‏ وهم ‏{‏لاَّ يَعْصُونَ الله مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ‏}‏ ‏[‏التحريم‏:‏ 6‏]‏‏.‏

قراءات‏:‏

قرأ الجمهور‏:‏ فتنفعه بضم العين، وقرأ عاصم‏:‏ فتنفعه بنصب العين، وقرأ الجمهور‏:‏ تصدى بفتح الصاد من غير تشديد، وقرأ نافع وابن محيصن‏:‏ تصدّى بفتح الصاد المشددة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏17- 42‏]‏

‏{‏قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ‏(‏17‏)‏ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ‏(‏18‏)‏ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ‏(‏19‏)‏ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ‏(‏20‏)‏ ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ‏(‏21‏)‏ ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ ‏(‏22‏)‏ كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ‏(‏23‏)‏ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ ‏(‏24‏)‏ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ‏(‏25‏)‏ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ‏(‏26‏)‏ فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ‏(‏27‏)‏ وَعِنَبًا وَقَضْبًا ‏(‏28‏)‏ وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ‏(‏29‏)‏ وَحَدَائِقَ غُلْبًا ‏(‏30‏)‏ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ‏(‏31‏)‏ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ‏(‏32‏)‏ فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ ‏(‏33‏)‏ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ‏(‏34‏)‏ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ ‏(‏35‏)‏ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ ‏(‏36‏)‏ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ‏(‏37‏)‏ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ‏(‏38‏)‏ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ ‏(‏39‏)‏ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ‏(‏40‏)‏ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ‏(‏41‏)‏ أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ‏(‏42‏)‏‏}‏

قُتل الانسان‏:‏ كلمة تقال للدعاء عليه بالعذاب‏.‏ فقدّره‏:‏ أنشأه في اطوار مختلفة‏.‏ ثم السبيلَ يسّره‏:‏ ثم سهّل له طريقه‏.‏ فأقبره‏:‏ فأماته وذهب به الى القبر‏.‏ وأنشره‏:‏ بعثه بعد الموت‏.‏ وقَضْبا‏:‏ كل ما يؤكل من النبات والخضار والبقول غضاً طريا‏.‏ غلبا‏:‏ ضخمة، عظيمة‏.‏ وأبّا‏:‏ ما ترعاه الدواب‏.‏ الصاخّة‏:‏ القيامة، لأنها تصرع الآذان‏.‏ شأنٌ يغنيه‏:‏ شغل يصرفه عن مساعدة غيره‏.‏ مسفرة‏:‏ مشرقة، مضيئة‏.‏ مستبشرة‏:‏ فرحة بما نالت من البشرى‏.‏ عليها غَبرة‏:‏ ما يصيب الانسان من الغبار والارهاق‏.‏ ترهقها‏:‏ تغشاها‏.‏ قَتَرة‏:‏ سواد كالدخان‏.‏

بعد أن ذكر القرآن الكريم على أنه كتابُ موعظةٍ وذكرى وهدى للناس، يبين الله تعالى هنا جحودَ الإنسان وكفرَه الفاحشَ ولا سيّما أولئك الذين أُوتوا سَعةً من الرزق‏.‏ ثم يذكّره بمصدر حياته ووجودِه، وأصلِ نشْأتِه، وكيف يسَّر له السبيلَ في حياته ثم تولى موتَه وبعثَه‏.‏ ثم بعد ذلك ينعى على الانسان تقصيره في أمره، وأنه لا يؤدي ما عليه لخالِقِه، فيقول‏:‏

‏{‏قُتِلَ الإنسان مَآ أَكْفَرَهُ‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏

هذه جملةُ دعاءٍ على كل جاحِد، والمرادُ بيانُ قُبحِ حالِه وتمرُّده وتكبُّره، فما أشدَّ كفره مع إحسان الله اليه‏!‏ والحقُّ أن الانسانَ قد بلغ في كفره بالنعمة الإلهية مبلغاً يقضي بالعجب، فانه بعد ما رأى في نفسِه من آيات الله، وبعد ان مضى عليه تلك السّنون الطوال في الأرض، والتي شاهد فيها ما في هذا الكون الواسع العجيب من شواهدَ وادلّة ونظام بديع- لا يزال يجحَدُ أنعم الله عليه ولا يشكرها‏.‏ ان الله تعالى لم يدَعِ الانسان سُدى، فقد أرسل إليه الهداةَ إثر الهداة، غير ان الانسان ظلّ سادراً في ضلاله، مغروراً بهذه الحياة الدنيا وما فيها من نعيم زائل‏.‏

لذا شرع اللهُ يفصّل ما أجمَلَه ويبيّن ما افاض عليه من النِعم فقال‏:‏

‏{‏مِنْ أَيِّ شَيءٍ خَلَقَهُ‏}‏

إنه من أصلٍ متواضع جدا‏.‏

‏{‏مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ‏}‏

لقد خلقه اللهُ من نطفةٍ من ماء حقير، وقدّره أطوارا وأحوالا، وأتم خَلْقَه، وأودع فيه من القوى ما يمكّنَه من استعمال أعضائه، وصوَّره بأجملِ صورةٍ وأحسنِ تقويم‏.‏

‏{‏ثُمَّ السبيل يَسَّرَهُ‏}‏

ثم مهّد له سبيل الهداية، وسبيلَ الحياة، وأودع فيه أعظمَ خصائص الاستعدادِ ليعيشَ في هذه الحياة‏.‏

حتى اذا انتهت الرحلة، صار الى النهاية الّتي يصير إليها كل حيٍّ بلا اختيار‏.‏

‏{‏ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ‏}‏

ثم قبض روحَه وأماته وكرّمه بأن يُقبر‏.‏

‏{‏ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ‏}‏

حتى اذا حان الموعدُ الذي قدّره الله ليوم البعث اعادَه الى الحياةِ للحساب والجزاء‏.‏ وهذا موعدٌ لا يعرفه إلا الله‏.‏ إذن فإن الانسانَ ليس متروكا سُدى، ولا ذاهباً بغير حساب ولا جزاء‏.‏ فهل قام بواجبه تجاه خالقه‏؟‏

‏{‏كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ‏}‏

كلا، إنه مقصّر لم يؤدِ واجبَه ولم يشكر خالقه، ولم يقضِ هذه الرحلةَ على الأرض في الاستعداد ليومِ الحساب والجزاء‏.‏

ثم أردف سبحانه بذكر الآياتِ المنبثّةَ في الآفاق، الناطقةَ ببديع صُنعِه والتي يراها الانسان أمامه ماثلةً للعيان فقال‏:‏

‏{‏فَلْيَنظُرِ الإنسان إلى طَعَامِهِ‏}‏

عليه أن يتدبّر شأن نفسه، وينظر الى طعامه وطعام أنعامه في هذه الحياة‏:‏ كيف يسذرناه له ودبّرناه‏!‏ إنا أنزلنا الماءَ من السماء وجعلْنا منه كل شيء حي، وشققنا الأرضَ بالنبات كما تشاهدونه أمامكم، فأنبتْنا فيها حَباً يقتاتُ به الناسُ، وعنباً ونباتاً يؤكل رَطبا، وزيتونا طيِّبا ونخلاً مثمِرا غذاء جيدا، وحدائقَ ملتفة الأغصانِ جميلة‏.‏ ‏{‏وَفَاكِهَةً وَأَبّاً مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ‏}‏‏.‏

وبعد ان عدّد الله تعال ىنعمه على عباده، وذكّرهم بإحسانه اليهم في هذه الحياة، بحيث لا ينبغي للعاقل ان يتمرد- أردفَ هنا بتفصيلِ بعضِ أحوال يوم القيامة وأهوالِها فقال‏:‏

‏{‏فَإِذَا جَآءَتِ الصآخة‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏

إذا قامت القيامة التي بصيحتها تَصُكُّ الآذان وتصمّها، فإن المرء يهرب من أخيه ومن أُمه وأبيه، وزوجتِه وبنيه‏.‏‏.‏ وهؤلاء هم أعزُّ الناس عنده‏.‏ إن كل انسان في ذلك اليوم له شأنٌ يَشْغَله عن غيره‏.‏

والناس في ذلك اليوم فريقان‏:‏ فريقٌ ضاحك مستبشر بما سيلقاه من حُسن الاستقبال والنعيم المقيم، وفريق تعلو وجوهَهم قَتَرةٌ من سوادِ الحزن وكآبته‏.‏ وهؤلاء هم الذين تمرّدوا على الله ورسوله ‏{‏أولئك هُمُ الكفرة الفجرة‏}‏ فمصيرهم الى جهنم‏.‏

إن من طلبَ الحق لوجه الحق وعَمِل به بإيمان وإخلاص فهو الذي يضحك ويستبشر يوم القيامة، ومن اتبع هواه وشغل نفسه بتبرير الأهواء، واحتقر عقله، ورضي جهلَه، وشغل نفسه بالجَدَل والمِراء والتماس الحِيَل لتقرير الباطل وترويج الفاسد ‏(‏كما كان يفعلُ أعداء الأنبياء، ولا يزال يأتيه السفهاء لينصروا به إصرار الاغبياء‏)‏ ثم يُتْبع ذلك بأعمالٍ تطابق ما يهوى وتخالف ما يقول‏.‏‏.‏ فهو الى جهنّم‏.‏ وان المرء لَيجد الواحد من هذه الفئة يزعم الغيرة على الدين ولا تجدُ عملاً من أعماله ينطبق على ما قرره الدين‏.‏

فالدِّين ينهى عن المعاصي وهو يقترفها، والدين يأمر بصيانة مصالح العامة وهو يفتِكُ بها ويبذّرها لمصلحته الخاصة‏.‏ والدين يطالب أهله ببذلِ المال في سبيل الخير، وهو يسلب المالَ ليكنزه، فإن أنفق منه شيئا صرفه في سبيل الشر‏.‏ والدينُ يأمر بالعدل وهو أظلمُ الظالمين، والدين يأمر بالصِدق وهو يكذب ويحبّ الكاذبين‏.‏

فمن كان هذا شأنه فماذا يكون حاله يوم يتجلى الجبار، ويرتفع الستار‏!‏ إنه سوف يجد كل شيء على خلاف ما كان يعرفه، يجد الحقَّ غير ما كان يعتقد، والباطلَ هو ما كان يعمل‏.‏ عندئذٍ يتحقق أن ما كان يظنه من العمل خيراً لنفسه صار وبالاً عليها‏.‏

فهذا النوع من الناس سوف تخيب آمالهم يوم القيامة، ويحاسَبون حسابا عسيرا، ويصدق فيهم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ أولئك هُمُ الكفرة الفجرة‏}‏، أعاذنا الله من هول ذلك اليوم، وهدانا برحمته الى العمل الصالح‏.‏

قراءات‏:‏

قرأ أهل الكوفة أنَّا، والباقون بكسر الهمزة‏.‏

سورة التكوير

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 14‏]‏

‏{‏إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ‏(‏1‏)‏ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ ‏(‏2‏)‏ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ‏(‏3‏)‏ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ ‏(‏4‏)‏ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ‏(‏5‏)‏ وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ ‏(‏6‏)‏ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ‏(‏7‏)‏ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ‏(‏8‏)‏ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ‏(‏9‏)‏ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ‏(‏10‏)‏ وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ‏(‏11‏)‏ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ ‏(‏12‏)‏ وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ‏(‏13‏)‏ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ ‏(‏14‏)‏‏}‏

كوّرتْ‏:‏ لفَّت ومحي ضَوْؤهَا‏.‏ انكدرت‏:‏ تناثرت وتساقطت وانطمس ضوؤها‏.‏ واذا الجبال سُيرت‏:‏ زالت عن اماكنها‏.‏ العشار‏:‏ النوق الحوامل واحدها عشراء بضم العين وفتح الشين‏.‏ عُطّلت‏:‏ أُهملت بدون راع يرعاها ولا طالب‏.‏ سُجّرت‏:‏ تأججت نارا، واختلط بعضها ببعض‏.‏ زُوجت‏:‏ قرنت الأرواح بأجسادها‏.‏ الموءودة‏:‏ البنت التي دفنت وهي حية‏.‏ الصحف‏:‏ هي التي فيها اعمال البشر، تنشر للحساب والجزاء‏.‏ كشطت‏:‏ أزيلت‏.‏ سعِّرت‏:‏ أوقدت وأضرمت، أُزلفت‏:‏ ادنيت وقرّبت‏.‏ ما أحضرت‏:‏ ما قدمته من خير أو شرّ‏.‏

في هذه الآيات الكريمة تصويرٌ رائع لما يحدثُ يومَ القيامة من أهوالٍ تُشيبُ الأطفالَ‏.‏ فاذا طُويت الشمسُ واختفت، وتناثرت النجومُ- وزالت الجبالُ عن أماكنِها، وأُهملت النوقُ الحوامل ‏(‏وقد خصّها الله بالذِكر لأنها أكرم الأموالِ عند العرب‏)‏، وجمعت الوحوش من أوكارِها ذاهلةً من شدّة الفزع‏.‏ وإذا تأجّجت البحار وغدَتْ نيرانا ملتهبة ‏(‏وتسجيرُ البحار يكون بتشقق الأرض وتفجر النيران من باطنها فيظهر ما فيه من نيران متأجّجة كما نشاهد من ثورات البراكين‏)‏- يذهب الماء عند ذلك بخارا، ولا يبقى في البحار الا النار‏.‏ وهذا معنى قوله تعالى ‏{‏وَإِذَا البحار سُجِّرَتْ‏}‏‏.‏

واذا قرنت الأنفس بأجسادها وعادت كل نفس الى الجسم الذي فارقتْه عند الموت، فَزُوِّدت النفوس بأبدانها، وهي النشأةُ الآخرة، ‏(‏وفي الآية ما يشعر بان النفوس باقية لم تمت، وانما تزوَّج بالبَدَن بعد انفصالها عنه‏)‏‏.‏

واذا أُتي بالموءودةِ وسُئِلت عن السبب الذي لأجْله قُتلت‏.‏‏.‏ ‏(‏وكانت هذه العادة عند العربِ من أسوأ العادات، وكانت فاشيةً عندهم في الجاهلية، فكان بعضهم يدفنون البناتِ وهن أحياء، وبعضُهم يقتلونهنّ بشتى الوسائل‏:‏ إما للغِيرة والحميّة، وإما من الخوف من الفقر والإملاق‏)‏‏.‏ فجاء الاسلامُ وأبطلَ هذه العادةَ السيئة، وأكرم الأنثى، وأعطاها حقوقها واحترمَها غاية الاحترام، وحلّت الرحمةُ محلّ الفظاظة، والرأفةُ محل الغِلظة بفضل هذا الدين القويم‏.‏ فما أعظمَ نعمةَ الإسلام على الانسانية بأسرها‏!‏

‏{‏وَإِذَا الصحف نُشِرَتْ وَإِذَا السمآء كُشِطَتْ وَإِذَا الجحيم سُعِّرَتْ وَإِذَا الجنة أُزْلِفَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ أَحْضَرَتْ‏}‏‏.‏

بعد أن تزول السماء، وتُنشَر الصحف، ويحاسَب كل انسان على عمله، وتُبرز الجحيمُ بنيرانها المتأججة، وتقرَّب الجنةُ للمؤمنين- عند ذلك تعلم كلُّ نفس ما قدّمت من أعمال، فيذهب أهلُ النار الى جهنم والمؤمنون إلى الجنةِ عند ربهم، ‏{‏فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 55‏]‏‏.‏

والذي يجب علينا أن تعتقدَه أن أعمال العباد تظهر لهم ثابتةً مبيَّنة لا يرتابون فيها يومَ القيامة‏.‏ وبعد ان اخترع الانسان الكمبيوتر والآلات الحاسبة لم يعدْ هناك شيء مستغرَب في نشر الصحف يوم القيامة، وفيها حسابُ كل انسان على أدقِّ وجه ‏{‏وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 49‏]‏‏.‏

قراءات‏:‏

قرأ الجمهور‏:‏ سجّرتْ بتشديد الجيم المكسورة، وقرأ ابن كثير وابو عمرو‏:‏ سجرت بتخفيف الجيم، وقرأ نافع وحفص عن عاصم وابن عامر وابو عمرو‏:‏ نشرت بكسر الشين من غير تشديد، والباقون‏:‏ نشرت بتشديد الشين‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ سعرت بكسر العين المخففة، وقرأ نافع وحفص وابن ذكوان‏:‏ سعّرت بتشديد العين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 29‏]‏

‏{‏فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ‏(‏15‏)‏ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ‏(‏16‏)‏ وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ ‏(‏17‏)‏ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ‏(‏18‏)‏ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ‏(‏19‏)‏ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ ‏(‏20‏)‏ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ ‏(‏21‏)‏ وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ ‏(‏22‏)‏ وَلَقَدْ رَآَهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ ‏(‏23‏)‏ وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ‏(‏24‏)‏ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ‏(‏25‏)‏ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ‏(‏26‏)‏ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ‏(‏27‏)‏ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ ‏(‏28‏)‏ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

الخنّس‏:‏ جمع خانس وخانسة، وهي التي تختفي‏.‏ الجوارِ الكنّس‏:‏ جمعُ جارية، والكنس جمع كانس وكانسة، وهي التي تستتر، والمراد بالخنّس والكنس النجوم‏.‏ اذا عسعس‏:‏ اذا اقبل بظلامه‏.‏ اذا تنفّس‏:‏ اذا اسفر وظهر ضياؤه‏.‏ رسول كريم‏:‏ جبريل‏.‏ عند ذي العرش‏:‏ عند الله‏.‏ مكين‏:‏ صاحب مكانة وجاهٍ عند ربه‏.‏ ثَمّ‏:‏ بفتح الثاء، هناك‏.‏ صاحبكم‏:‏ محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ بالأفق المبين‏:‏ الأفق الأعلى الواضح، الجهة العليا‏.‏ ضنين‏:‏ بخيل‏.‏ رجيم‏:‏ مرجوم مطرود من رحمة الله‏.‏

بعد ان ذكر الله تعالى بعض اهوال يوم القيامة، وكلَّ ما سبق- أقسم هنا بأيمان مؤكدة بالنجوم الخُنّس، والكنَّس، وبالليلِ اذا أقبل ظلامُه، وبالصبحِ اذا أسفَرَ وظهر نورُه‏.‏ وما أجملَ قوله تعالى ‏{‏والصبح إِذَا تَنَفَّسَ‏}‏ ‏!‏ ولا يعرف هذه الحقيقة الا الذي يقوم مبكّرا، ويرى جمالَ إسفارِ الصباح ويشمُّ النسيم العليلَ الذي يُنعش النفوس‏.‏

لقد اقسم الله تعالى بهذه الأشياء العظيمة، أن القرآنَ الكريم ليس من كلام محمد عليه الصلاة والسلام، وإنما هو كلامُ الله جاء به جبريلُ، وهو رسولٌ كريم وصاحبُ قوةٍ في أداءِ مهمته، ‏{‏عِندَ ذِي العرش مَكِينٍ‏}‏ وذو جاهٍ ومنزلة عند ربه العليّ العظيم، كما أنه مطاع بين الملائكة المقربين‏.‏

ثم وصف الرسولَ الكريمَ مخاطباً قومه فقال ‏{‏وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ‏}‏ فهو محمد الذي عرفتموه وخبرتموه وكنتم تنعتونه «بالأمين»‏!‏ لماذا بعد ان جاءته الرسالة قلتم عنه انه مجنون‏؟‏

‏{‏وَلَقَدْ رَآهُ بالأفق المبين‏}‏

كيف تقولون هذه الأقوال الكاذبة عنه، وهو الذي رأى جبريلَ بالأفق المبين الواضح، كما جاء في سورة النجم‏:‏ ‏{‏مَا كَذَبَ الفؤاد مَا رأى أَفَتُمَارُونَهُ على مَا يرى وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أخرى عِندَ سِدْرَةِ المنتهى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 11-14‏]‏‏.‏

‏{‏وَمَا هُوَ عَلَى الغيب بِضَنِينٍ‏}‏

ليس محمّد بالمتهَم على القرآن وما فيه، ولا ببخيلٍ يقصّر في تبليغه وتعليمه، بل هو ثقةٌ أمين‏.‏

‏{‏وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ‏}‏

ما هذا القرآن الذي يتكلم به النبيّ قولَ شيطانٍ مرجوم مطرودٍ من رحمة الله‏.‏

ثم بين لهم انهم قومٌ قد ضلّوا طريقَ الهدى، وجهِلوا سبيل الحكمة فقال‏:‏

‏{‏فَأيْنَ تَذْهَبُونَ‏؟‏ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ‏}‏‏.‏

أي طريقٍ أهدَى من هذا الطريق تسلكون‏!‏‏!‏

ليس هذا القرآن العظيم الا تذكرةً للناس جميعا، يأمرهم بالخير، ويزجرُهم عن الشر، وهو هدايةٌ وتذكِرة ‏{‏لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ‏}‏‏.‏ أما من يصرّ على الضلال فلا ينتفع بذِكر، ولا تؤثّر فيه موعظة ‏{‏وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ الله رَبُّ العالمين‏}‏ وكلٌّ اليه راجعون‏.‏

قراءات‏:‏

قرأ ابن كثير وابو عمرو والكسائي‏:‏ بظنين بالظاء، وقرأ الباقون بضنين، بالضاد‏.‏