فصل: تفسير الآية رقم (27)

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 14‏]‏

‏{‏فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏13‏)‏ وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فبما نقضهم ميثاقهم‏}‏ أي بسبب نقضهم الميثاق؛ وذلك أن بني إسرائيل نقضوا ميثاق الله وعهده بأن كذبوا الرسل الذين جاؤوا من بعد موسى وقتلوا أنبياء الله ونبذوا كتابه وضيّعوا فرائضه ‏{‏لعناهم‏}‏ يعني جازيناهم على ذلك بأن أبعدناهم وطردناهم عن رحمتنا وأصل اللعنة الأبعاد عن الرحمة ‏{‏وجعلنا قلوبهم قاسية‏}‏ يعني غليظة يابسة لا تلين لأن القسوة خلاف اللين والرقة وقيل معناه أن قلوبهم ليست خالصة للإيمان بل إيمانهم مشوب بالكفر والنفاق ‏{‏يحرفون الكلم عن مواضعه‏}‏ يعني يغيرون حدود التوراة وأحكامها وقيل هو تبديلهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته من التوراة وقيل هو تحريفهم معاني الألفاظ بسوء التأويل ‏{‏ونسوا حظاً مما ذكروا به‏}‏ يعني وتركوا نصيب أنفسهم مما أمروا به من الأيمان يعني على معصية منهم وكانت خيانتهم نقض العهد ومظاهرتهم المشركين على حرب محمد صلى الله عليه وسلم وهمهم بقتله وسمه ونحوها من خيانتهم التي ظهرت ‏{‏إلا قليلاً منهم‏}‏ يعني أنهم لم يخونوا ولم ينقضوا العهد وهم عبد الله بن سلام وأصحابه الذين أسلموا من أهل الكتاب ‏{‏فاعف عنهم واصفح‏}‏ أي فاعف عن زلاتهم يا محمد واصفح عن جرمهم ومؤاخذتهم وهذا الأمر بالعفو والصفح عن أهل الكتاب منسوخ بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر‏}‏ الآية التي نزلت في سورة براءة قاله قتادة وقيل إنها غير منسوخة بل نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فغدروا ونقضوا ذلك العهد فأظهر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك وأنزل هذا الآية ولم تنسخ وذلك أن يجوز أن يعفوا عن غدرة فعلوها ما لم ينصبوا حرباً ولم يمنعوا من أداء الجزية والصغار وعلى هذا القول بأنها غير منسوخة يكون معنى الاية فاعفُ عن مؤمنهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم قبل ذلك‏.‏ وقيل‏:‏ معناه فاعف عن صغائر زلاتهم ما داموا باقين على العهد ‏{‏إن الله يحب المحسنين‏}‏ يعني إذا عفوت عنهم فإنك تحسن والله يحب المحسنين قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ومن الذين قالوا إنّا نصارى أخذنا ميثاقهم‏}‏ لما ذكر نقض اليهود الميثاق اتبعه بذكر نقض النصارى الميثاق وأن سبيل النصارى مثل سبيل اليهود في نقض العهد والميثاق وإنما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ومن الذين قالوا إنا نصارى‏}‏ ولم يقل من النصارى لأنهم الذين ابتدعوا هذا الاسم وسموا به أنفسهم لأن الله تعالى سماهم به أخذنا ميثاقهم يعني كتبنا عليهم في الإنجيل أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏فنسوا حظاً مما ذكروا به‏}‏ يعني فتركوا ما أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏فأغرينا‏}‏ يعني فألقينا وأوقعنا ‏{‏بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة‏}‏‏.‏

قال قتادة‏:‏ لما تركوا العمل بكتاب الله وعصوا رسله وضيعوا فرائضه وعطلوا حدوده، ألقى الله العداوة والبغضاء بينهم‏.‏ وقيل‏:‏ العداوة والبغضاء هي الأهواء المختلفة وفي الهاء والميم من قوله بينهم قولان‏:‏ أحدهما أن المراد بهم اليهود والنصارى فإن العداوة والبغضاء حاصلة بينهم إلى يوم القيامة‏.‏ والقول الثاني أن المراد بهم فرق النصارى، فإن كل فرقة منهم تكفر الأخرى ‏{‏وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون‏}‏ يعني أن الله تعالى يخبرهم في الآخرة بأعمالهم التي عملوها في الدنيا ففيه وعيد وتهديد لهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 17‏]‏

‏{‏يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ ‏(‏15‏)‏ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏16‏)‏ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏17‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أهل الكتاب‏}‏ يعني اليهود والنصارى ‏{‏قد جاءكم رسولنا‏}‏ يعني محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏يبين لكم كثيراً مما كنتم تخفون من الكتاب‏}‏ يعني أن محمداً صلى الله عليه وسلم يظهر كثيراً مما أخفوا وكتموا من أحكام التوراة والإنجيل وذلك أنهم أخفوا آية الرجم وصفة محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيَّن ذلك وأظهره وهذا معجزة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يقرأ كتابهم ولم يعلم ما فيه فكان إظهاره ذلك معجزة له ‏{‏ويعفو عن كثير‏}‏ يعني مما يكتمونه فلا يتعرض له ولا يؤاخذهم به لأنه لا حاجة إلى إظهاره والفائدة في ذلك أنهم يعلمون كون النبي صلى الله عليه وسلم عالماً بما يخفونه وهو معجزة له أيضاً فيكون ذلك داعياً لهم إلى الإيمان به ‏{‏قد جاءكم من الله نور‏}‏ يعني محمداً صلى الله عليه وسلم إنما سماه الله نوراً لأنه يهتدى به كما يهتدى بالنور في الظلام وقيل‏:‏ النور هو الإسلام ‏{‏وكتاب مبين‏}‏ يعني القرآن ‏{‏يهدي الله به‏}‏ يعني يهدي الله بالكتاب المبين ‏{‏من اتبع رضوانه‏}‏ أي اتبع ما رضيه الله وهو دين الإسلام لأنه مدحه وأثنى عليه ‏{‏سبل السلام‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يريد دين الله وهو الإسلام فسبله دينه الذي شرع لعباده وبعث به رسله وأمر عباده باتباعه‏.‏ وقيل‏:‏ سبل السلامة طرق السلام‏.‏ وقيل‏:‏ سبل السلام دار السلام فيكون من باب حذف المضاف ‏{‏ويخرجهم من الظلمات إلى النور‏}‏ يعني من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ‏{‏بإذنه‏}‏ يعني بتوفيقه وهدايته ‏{‏ويهديهم إلى صراط مستقيم‏}‏ يعني دين الإسلام قوله عز وجل ‏{‏لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم‏}‏‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ هؤلاء نصارى نجران، فإنهم قالوا هذه المقالة وهو مذهب اليعقوبية والملكانية من النصارى لأنهم يقولون بالحلول وأن الله قد حل في بدن عيسى فلما كان اعتقادهم ذلك لا جرم حكم الله عليهم بالكفر ثم ذكر الله ما يدل على فساد مذهبهم فقال تعالى‏:‏ ‏{‏قل‏}‏ يعني يا محمد لهؤلاء النصارى الذين يقولون هذه المقالة ‏{‏فمن يملك‏}‏ يعني يقدر أن يدفع ‏{‏من الله شيئاً‏}‏ يعني من أمر الله شيئاً ‏{‏إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه‏}‏ يعني يعدم المسيح وأمه ‏{‏ومن في الأرض جميعاً‏}‏ ووجه الاحتجاج على النصارى بهذا أن المسيح لو كان إنما كما يقولون لقدر على دفع أمر الله إذا أراد إهلاكه وإهلاك أمه وغيرها ‏{‏ولله ملك السموات والأرض وما بينهما‏}‏ إنما قال وما بينهما ولم يقل وما بينهن لأنه أراد ما بين هذين النوعين أو الصنفين من الأشياء فإنها ملكه وأهلها عبيده وعيسى وأمه من جملة عبيده ‏{‏يخلق ما يشاء‏}‏ يعني من غير اعتراض عليه فيما يخلق لأنه خلق آدم من غير أب وأم وخلق عيسى من أم بلا أب وخلق سائر الخلق من أب وأم ‏{‏والله على كل شيء قدير‏}‏ يعني أن الله تعالى لا يعجزه شيء أراده فلا اعتراض لأحد من خلقه عليه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 20‏]‏

‏{‏وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ‏(‏18‏)‏ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏19‏)‏ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآَتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان وابن أصار ويحري بن عمرو وشاس بن عدي فكلموه وكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الله وحذرهم نقمته، فقالوا‏:‏ ما تخوفنا يا محمد نحن أبناء الله وأحباؤه كقول النصارى، فأنزل الله عز وجل فيهم ‏{‏وقالت اليهود والنصارى، نحن أبناء الله وأحباؤه‏}‏ الآية‏.‏ وسبب هذه المقالة ما حكاه السدي قال‏:‏ أما اليهود فإنهم قالوا إن الله أوحى إلى إسرائيل إني أدخل من ولدك النار فيكونون فيها أربعين يوماً حتى تطهرهم وتأكل خطاياهم ثم ينادي منادٍ أن اخرجوا كل مختون من ولد إسرائيل فيخرجون فذلك قوله تعالى‏:‏ لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات‏.‏ وأما النصارى، فإن فرقاً منهم يقولون المسيح ابن الله وكذبوا فيما قالوا على الله تعالى فأما وجه قول اليهود فإنهم يعنون أنه من عطفه عليهم كالأب الشفيق على الولد وأما وجه قول النصارى، فإنهم لما قالوا في المسيح أنه ابن الله وادعوا أنه منهم فكأنهم قالوا‏:‏ نحن أبناء الله لهذا السبب‏.‏ وقيل‏:‏ إن اليهود إنما قالوا هذه المقالة من باب حذف المضاف والمعنى نحن أبناء رسول الله وأما النصارى فإنهم تأولوا قول المسيح أذهب إلى أبي وأبيكم‏.‏ وقوله‏:‏ إذا صليتم فقولوا يا أبانا الذي في السماء لنقدسن اسمك فذهبوا إلى ظاهر هذه المقالة ولم يعلموا ما أراد المسيح عليه السلام إن صحت هذه المقالة عنه فإن تأويلها أنه في بره ورحمته وعطفه على عباده الصالحين كالأب الرحيم لولده وجملة الكلام في ذلك أن اليهود والنصارى كانوا يرون لأنفسهم فضلاً على من سواهم بسبب أسلافهم الأفاضل حتى انتهوا في تعظيم أنفسهم إلى أن قالوا‏:‏ نحن أبناء الله وأحباؤه فأبطل الله عز وجل دعواهم وكذبهم فيما قالوا بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قل فلم يعذبكم بذنوبكم‏}‏‏.‏ معناه‏:‏ إذا كان الأمر كما تزعمون فلمَ يعذبكم الله وأنتم قد أقررتم على أنفسكم أنه يعذبكم أربعين يوماً وهل رأيتم والداً يعذب ولده بالنار وهل تطيب نفس محب أن يعذب حبيبه في النار ‏{‏بل أنتم بشر ممن خلق‏}‏ يعني بل أنتم يا معشر اليهود والنصارى كسائر بني آدم مجزيون بالإساءة والإحسان‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يغفر لمن يشاء‏}‏ يعني لمن تاب من اليهود والنصرانية ‏{‏ويعذب من يشاء‏}‏ يعني من مات على اليهودية والنصرانية‏.‏ وقيل‏:‏ معناه يهدي من يشاء فيغفر له ويميت من يشاء على كفره فيعذبه ‏{‏ولله ملك السموات والأرض وما بينهما‏}‏‏.‏ يعني‏:‏ أنه تعالى يملك ذلك لا شريك له في ذلك فيعارضه وهو الذي يملك المغفرة لمن يشاء والتعذيب لمن يشاء وفيه دليل على أنه تعالى لا ولد له لأن من يملك السموات والأرض يستحيل أن يكون له شبيه من خلقه أو شريك في ملكه ‏{‏وإليه المصير‏}‏ يعني وإلى الله مرجع العباد في الآخرة فيجازيهم بأعمالهم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ قال معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب لليهود‏:‏ يا معشر اليهود اتقوا الله فولله إنكم لتعلمون أنه رسول الله لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته، فقال رافع بن حريملة ووهب بن يهودا‏:‏ ما قلنا ذلك لكم وما أنزل الله من كتاب بعد موسى ولا أرسل بشيراً ولا نذيراً بعده فأنزل الله هذه الآية يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يعني محمداً صلى الله عليه وسلم يبين لكم يعني أحكام الدين والشرائع على فترة من الرسل قال ابن عباس‏:‏ يعني على انقطاع من الرسل‏.‏ واختلف العلماء في قدر مدة الفترة فروي عن سلمان قال‏:‏ فترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة أخرجه البخاري‏.‏ وقال قتادة‏:‏ كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة وما شاء الله من ذلك وعنه أنها خمسمائة سنة وستون سنة‏.‏ وقال ابن السائب‏:‏ خمسمائة وأربعون سنة‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ إنها أربعمائة وبضع وثلاثون سنة‏.‏ ونقل ابن الجوزي عن ابن عباس‏:‏ على فترة من الرسل قال‏:‏ على انقطاع منهم‏.‏ قال‏:‏ وكان بين ميلاد عيسى وميلاد محمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسعة وستون سنة وهي الفترة وكان بين عيسى ومحمد أربعة من الرسل فذلك قوله ‏{‏إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث‏}‏ قال‏:‏ والرابع لا أدري من هو فكانت تلك السنون مائة وأربعاً وثلاثين سنة نبوة وسائرها فترة‏.‏ قال أبو سليمان الدمشقي‏:‏ والرابع والله أعلم خالد بن سنان الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «نبيٌّ ضيعَه قومه»‏.‏

قال الإمام فخر الدين الرازي‏:‏ والفائدة في بعثة محمد صلى الله عليه وسلم عند فترة الرسل، هي أن التحريف والتغيير كان قد تطرف إلى الشرائع المتقدمة لتقادم عهدها وطول زمانها وسبب ذلك اختلاط الحق بالباطل والكذب بالصدق فصار ذلك عذراً ظاهراً في إعراض الخلق عن العبادات لأن لهم أن يقولوا إلهنا عرفنا أنه لا بد من عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبدك فبعث الله في هذا الوقت محمداً صلى الله عليه وسلم لإزالة هذا العذر فذلك قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أن تقولوا ما جاءنا من بشير ونذير‏}‏ يعني لئلا تقولوا وقيل معناه كراهية أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير في هذا الوقت ‏{‏فقد جاءكم بشير ونذير‏}‏ يعني فقد أرسلت إليكم محمداً صلى الله عليه وسلم لإزالة هذا العذر ‏{‏والله على كل شيء قدير‏}‏ يعني أنه قادر على بعثة الرسل في وقت الحاجة إليهم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وإذا قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ اذكروا عافية الله‏.‏ وقيل‏:‏ معناه اذكروا أيادي الله عندكم وأيامه التي أنعم فيها عليكم قال الطبري‏:‏ هذا تعريف من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بتمادي هؤلاء في الغي وبعدهم عن الحق وسوء اختيارهم لأنفسهم وشدة مخالفتهم لأنبيائهم مع كثرة نعم الله عليهم وتتابع أياديه وآلائه لديهم سلَّى بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم عما نزل به من مقاساتهم ومعالجتهم في ذات الله عز وجل ‏{‏إذ جعل فيكم أنبياء‏}‏ يعني أن موسى عليه السلام ذكر قومه بني إسرائيل بأيام الله عندهم وبما أنعم به عليهم فقال اذكروا نعمة الله عليكم إذ فضلكم بان جعل فيكم أنبياء‏.‏ قال الكلبي‏:‏ هم السبعون الذي اختارهم موسى من قومه وانطلق بهم إلى الجبل وأيضاً كان أنبياء بني إسرائيل من أولاد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام وهؤلاء لا شك أنهم من أكابر الأنبياء وأولاد يعقوب وهم الأسباط أنبياء على قول الأكثرين وموسى وهارون عليهما السلام وأيضاً فإن الله تعالى أعلم موسى أنه يبعث من بعده في بني إسرائيل أنبياء فإنه لم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء فكان هذا شرفاً عظيماً لهم ونعمة ظاهرة عليهم ‏{‏وجعلكم ملوكاً‏}‏ يعني‏:‏ وجعلكم أحراراً تملكون أنفسكم بعد أن كنتم عبيداً في أيدي القبط‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني جعلكم أصحاب خدم وحشم‏.‏ قال قتادة‏:‏ كانوا أول من ملك الخدم ولم يكن لمن قبلهم خدم وروي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة يكتب ملكاً» ذكره البغوي بغير سند وسأل رجل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال ألسنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله ألك امرأة تأوي إليها‏؟‏ قال نعم، قال‏:‏ لك مسكن تسكنه‏؟‏ قال نعم، قال‏:‏ أنت من الأغنياء، قال فإن لي خادماً قال فأنت من الملوك‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ كانت منازلهم واسعة فيها مياه جرية ومن كان مسكنه واسعاً وفيه ماء جار فهو ملك ‏{‏وآتاكم ما لم يؤت أحداً من العالمين‏}‏ يعني من عالمي زمانكم يذكرهم ما أنعم الله به عليهم من فلق البحر لهم وإهلاك عدوهم وإنزال المن والسلوى عليهم وإخراج الماء من الحجر لهم وتظليل الغمام فوقهم إلى غير ذلك من النعم التي أنعم الله بها عليهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 22‏]‏

‏{‏يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ ‏(‏21‏)‏ قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ ‏(‏22‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم‏}‏ لما ذكر موسى قومه ما أنعم الله عليهم أمرهم بالخروج إلى جهاد عدوهم فقال‏:‏ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة المباركة‏.‏ قال الكلبي‏:‏ صعد إبراهيم عليه السلام جبل لبنان فقيل له انظر فما أدرك بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك والأرض هي الطور وما حوله‏.‏ وقيل‏:‏ هي أريحا وفلسطين وبعض الأردن‏.‏ وقيل‏:‏ هي دمشق‏.‏ وقيل‏:‏ هي الشام، كلها‏.‏ قال كعب الأحبار‏:‏ ووجدت في كتاب الله المُنزل أن الشام كنز الله في أرضه وبها أكثر عباده التي كتب الله لكم يعني كتب الله في اللوح المحفوظ إنها لكم مساكن وقيل‏:‏ فرض الله عليكم دخولها وأمركم بسكناها‏.‏ وقيل‏:‏ وهبها لكم‏.‏

فإن قلت‏:‏ كيف‏؟‏ قال الله تعالى‏:‏ ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم‏.‏ وقال فإنها محرمة عليهم وكيف الجمع بينهما‏؟‏ قلت فيه وجوه أحدها أنها كانت هبة من الله ثم حرمها عليهم بشؤم تمردهم وعصيانهم‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ أن اللفظ وإن كان عاماً لكن المراد منه الخصوص فصار كأنه مكتوب لبعضهم وحرام على بعضهم فإن يوشع بن نون وكالب بن يوفنا دخلاها وكانا ممن خوطب بهذا الخطاب‏.‏

الوجه الثالث‏:‏ إن هذا الوعد كان مشروطاً بالطاعة فلما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط‏.‏

الوجه الرابع‏:‏ أنه قال‏:‏ إنها محرمة عليهم أربعين سنة فلما مضت الأربعون دخلوها وكانت مساكن لهم كما وعدهم الله تعالى‏:‏ ‏{‏ولا ترتدوا على أدباركم‏}‏ يعني ولا ترجعوا القهقهري مرتدّين على أعقابكم إلى ورائكم ولكن امضوا لأمر الله الذي أمركم به وإن فعلتم خلاف ما أمركم الله به ‏{‏فتنقلبوا خاسرين‏}‏ يعني فترجعوا خائبين لأنكم رددتم أمر الله قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قالوا‏}‏ يعني قوم موسى ‏{‏يا موسى إن فيها‏}‏ يعني في الأرض المقدسة ‏{‏قوماً جبارين‏}‏ يعني قوماً عاتين لا طاقة لنا بهم ولا قوة لنا بقتالهم وسموا أولئك القوم جبارين لشدة بطشهم وعظم خلقهم وكانوا ذوي أجسام عظيمة وأشكال هائلة وهم العمالقة بقية قوم عاد واصل الجبار في صفة الإنسان فعال من جبره على الأمر يعني أجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس على ما يريد وقيل إنه مأخوذ من قولهم نخلة جباة إذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الأيدي إليها ويقال رجل جبار إذا كان طويلاً عظيماً قوياً تشبيهاً بالجبار من النخل ‏{‏وإنا لن ندخلها‏}‏ يعني أرض الجبارين التي أمرهم الله بدخولها ‏{‏حتى يخرجوا منها‏}‏ حتى يخرج الجبارون من الأرض المقدسة وإنما قالوا ذلك استبعاداً لخروج الجبارين من أرضهم ‏{‏فإن يخرجوا منها فإنا داخلون‏}‏ يعني إليها قال العلماء بالإخبار إن النقباء لما خرجوا يتجسسون الأخبار لموسى عليه السلام ورجعوا إليه وأخبروه خبر القوم وما عاينوه منهم‏.‏

قال لهم موسى‏:‏ لا تخبروا بني إسرائيل بهذا فيجبنوا ويضعفوا عن قتالهم‏.‏ وقيل‏:‏ إن النقباء الاثني عشر لما خرجوا من أرض الجبارين قال بعضهم لبعض‏:‏ لا تخبروا بني إسرائيل بما رأيتم فلما رجعوا وأخبروا موسى أمرهم أن لا تخبروا بني إسرائيل بذلك فخالفوا أمره ونقضوا العهد وأخبر كل رجل النقباء سبطه بما رأى إلا يوشع بن نون وكالب فإنهما كتما ووفيا بالعهد فلما علم بنو إسرائيل بذلك وفشا ذلك فيهم رفعوا أصواتهم بالبكاء وقالوا‏:‏ ليتنا متنا في أرض مصر ولا يدخلنا الله أرضهم فتكون نساؤنا وأولادنا وأموالنا غنيمة لهم‏.‏ وجعل الرجل من بني إسرائيل يقول لصاحبه‏:‏ تعالوا نجعل لنا رأساً وننصرف إلى مصر فلما قال بنو إسرائيل ذلك هموا بالانصراف إلى مصر خر موسى وهارون ساجدين وخرق يوشع وكالب ثيابهما وهما اللذان أخبرنا الله عنهما‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 26‏]‏

‏{‏قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏23‏)‏ قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ‏(‏24‏)‏ قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ‏(‏25‏)‏ قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ‏(‏26‏)‏‏}‏

‏{‏قال رجلان من الذين يخافون‏}‏ يعني يخافون الله ويراقبونه ‏{‏أنعم الله عليهما‏}‏ يعني بالهداية والوفاء ‏{‏ادخلوا عليهم الباب‏}‏ يعني قال الرجلان، وهما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا لبني إسرائيل، ادخلوا على الجبارين باب مدينتهم ‏{‏فإذا دخلتموه فإنكم غالبون‏}‏ لأن الله وعدكم بالنصر وأن الله ينجز لكم وعده ‏{‏وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين‏}‏ يعني يقول الرجلان لقوم موسى ثقوا بالله فإنه معكم وناصركم إن كنتم مصدقين بأن الله ناصركم لا يهولنكم عظم أجسامهم فإنا قد رأيناهم فكانت أجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة فلما قالا ذلك، أراد بنو إسرائيل أن يرجموهما بالحجارة وعصوا أمرهما، وقالوا‏:‏ ما أخبرنا الله عنهم بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبداً‏}‏ يعني‏:‏ قال قوم موسى لموسى إنا لن ندخل مدينة الجبارين أبداً يعني مدة حياتنا ‏{‏ما داموا فيها‏}‏ يعني مقيمين فيها ‏{‏فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون‏}‏ إنما قالوا هذه المقالة لأن مذهب اليهود التجسيم فكانوا يجوزون الذهاب والمجيء على الله تعالى عن ذلك علواً كبيراً‏.‏ قال بعض العلماء‏:‏ إن كانوا قالوا هذا على وجه الذهاب من مكان إلى مكان فهو كفر وإن كانوا قالوه على وجه الخلاف لأمر الله وأمر نبيه فهو فسق، وقال بعضهم‏:‏ إنما قالوه على وجه المجاز‏.‏ والمعنى‏:‏ اذهب أنت وربك معين لك لكن قوله‏:‏ فقاتلا يفسد هذا التأويل‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ إنما أرادوا بقولهم وربك أخاه هارون لأنه كان أكبر من موسى والأصح أنهم إنما قالوا ذلك جهلاً منهم بالله تعالى وصفاته ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما قدروا الله حق قدره‏}‏ ‏(‏خ‏)‏‏.‏

عن ابن مسعود قال‏:‏ شهدت من المقداد بن الأسود مشهداً لأن أكون أنا صاحبه أحب إليّ مما عدل به أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين يوم بدر فقال يا رسول الله ألا لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ولكن امض ونح معك فكأنه سرِّي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

وفي رواية‏:‏ لكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسرَّ‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قال‏}‏ يعني موسى عليه السلام ‏{‏رب‏}‏ أي يا رب ‏{‏إني لا أملك إلا نفسي وأخي‏}‏ يعني إني لا أملك إلا نفسي وأخي لا يملك إلا نفسه وقيل معناه لا أملك إلا نفسي ونفس أخي لأنه كان يطيعه وإذا كان كذلك فقد ملكه وإنما قال موسى لا أملك إلا نفسي وأخي وإن كان معه في طاعته يوشع بن نون وكالب بن يوفنا لاختصاص هارون به ولمزيد الاعتناء بأخيه ويحتمل أن يكون معناه وأخي في الدين ومن كان على دينه وطاعته فهو أخوه في الدين فعلى هذا الاحتمال يدخل الرجلان في قوله وأخي ثم قال‏:‏ ‏{‏فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين‏}‏ أي افصل وقيل احكم بيننا وبين القوم الفاسقين يعني الخارجين عن طاعتك وإنما قال موسى ذلك لأنه لما رأى بني إسرائيل وما فعلو من مخالفة أمر الله وهمهم بيوشع وكالب غضب لذلك ودعا عليهم فأجاب الله تعالى دعاء موسى عليه السلام ‏{‏قال‏}‏ الله عز وجل‏:‏ ‏{‏فإنها محرمة عليهم‏}‏ يعني فإن الأرض المقدسة محرمة عليهم ومعناه أن تلك البلدة محرمة عليهم أبداً ولم يرد تحريم تعبد وإنما أراد تحريم منع فأوحى الله تعالى إلى موسى «بي حلفت لأحرمن عليهم دخول الأرض المقدسة غير عبدي يوشع وكالب ولأتيهنهم في هذه البرية أربعين سنة مكان كل يوم من الأيام التي كانوا يتجسسون فيها سنة ولألقين جيفهم في هذه القفار وأما أبناؤهم الذين لم يعملوا الشر فيدخلوها» فذلك قوله تعالى فإنها يعني الأرض المقدسة محرمة عليهم‏.‏

قال أكثر أهل العلم‏:‏ هذا تحريم منع لا تحريم تعبُّد‏.‏ وقيل‏:‏ يحتمل أن يكون تحريم تعبد فيجوز أن يكون الله تعالى أمرهم بأن يمكثوا في تلك المفازة في الشدة والبلية عقاباً لهم على سوء صنيعهم ‏(‏أربعين سنة‏)‏ فمن قال إن الكلام ثم عند قوله فإنها محرمة عليهم قال أربعين سنة يتيهون في الأرض فأما الحرمة فإنها مؤبدة حتى يموتوا ويدخلها أبناؤهم‏.‏ وقيل‏:‏ معناه أن الرض المقدسة محرمة عليهم أربعين سنة ثم يدخلونها وتفتح لم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يتيهون في الأرض‏}‏ يعني يتحيرون فيها‏.‏ يقال‏:‏ تاه يتيه إذا تحير‏.‏ واختلفوا في مقدار الأرض التي تاهوا فيها، فقيل‏:‏ مقدار ستة فراسخ‏.‏ وقيل‏:‏ ستة فراسخ في اثني عشر فرسخاً‏.‏ وقيل‏:‏ تسع فراسخ في ثلاثين فرسخاً‏.‏ وكان القوم ستمائة ألف مقاتل وكانوا يرحلون ويسيرون يومهم أجمع فإذا أمسوا إذا هم في الموضع الذي رحلوا منه وكان ذلك التيه عقوبة لنبي إسرائيل ما خلا موسى وهارون ويوشع وكالب فإن الله تعالى سهله عليهم وأعانهم عليه كما سهل على إبراهيم النار وجعلها برداً وسلاماً‏.‏

فإن قلت‏:‏ كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا المقدار الصغير من الأرض أربعين سنة بحيث لم يخرج منه أحد‏؟‏‏.‏

قلت‏:‏ هذا من باب خوارق العادات‏.‏ وخوارق العادات في أزمان الأنبياء غير مستبعدة، فإن الله على كل شيء قدير‏.‏ وقيل‏:‏ إن فسرنا ذلك التحريم بتحريم التعبد زال هذا الإشكال لاحتمال أن الله ما حرم عليهم الخورج من تلك الأرض بل أمر بالمكث أربعين سنة في المشقة والمحنة جزاء لهم على سوء صنيعهم ومخالفتهم أمر الله ولما حصل بنو إسرائيل في التيه شكوا إلى موسى عليه السلام حالهم فأنزل الله عليهم المن والسلوى وأُعطوا من الكسوة ما هي قائمة لهم فينشأ الناشئ منهم فتكون معه على مقداره وهيئته وسأل موسى ربه أن يسقيهم فأتى بحجر أبيض من جبل الطور فكان إذا نزل ضربه بعصاه فيخرج منه اثنتا عشرة عيناً لكل سبط منهم عين وأرسل الله عليهم الغمام يظلُّهم في التيه ومات في التيه كل من دخله ممن جاوز عشرين سنة غير يوشع بن نون وكالب بن يوفنا ولم يدخل أريحاء ممن قال‏:‏ إنا لن ندخلها أبداً واختلفوا في أن موسى عليه السلام مات في التيه أم خرج منه فقيل‏:‏ إن موسى وهارون ماتا في التيه جميعاً‏.‏

‏(‏قصة وفاة موسى وهارون عليهما السلام‏)‏

فأما هارون فإنه كان أكبر من موسى بسنة‏.‏ قال السدي‏:‏ أوحى الله عز وجل إلى موسى إني متوفى هارون فأت به جبل كذا وكذا فانطلق موسى وهارون نحو ذلك الجبل فإذا بشجرة لم ير مثلها وإذا ببيت مبني وفيه سرير عليه فراش وفيه رائحة طيبة فلما رأى هارون ذلك البيت أعجبه، وقال‏:‏ يا موسى إني أحب أن أنام على هذا السرير‏.‏ قال‏:‏ نم‏.‏ قال‏:‏ إني أخاف أن يأتي رب هذا البيت فيغضب عليّ‏.‏ قال‏:‏ لا تخف إني أكفيك ربِّ هذا البيت فنم‏.‏ قال‏:‏ يا موسى فنم أنت معي فإن جاء رب هذا البيت غضب عليّ وعليك جميعاً‏.‏ فلما ناما أخذ هارون الموت فلما وجد مسه قال‏:‏ يا موسى خدعتني فلما قبض هارون رفع البيت والسرير إلى السماء وهارون عليه وذهبت الشجرة فرجع موسى إلى بني إسرائيل وليس هارون معه فقال بنو إسرائيل حسد موسى هارون فقتله لحبنا إياه‏.‏ قال موسى‏:‏ ويحكم إن هارون كان أخي أفتروني أقتله‏؟‏ فلما أكثروا عليه قام موسى فصلى ركعتين ثم دعا الله عز وجل فنزل السرير وعليه هارون فنظروا إليه وهو بين السماء والأرض فصدقوه ثم رفع‏.‏

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ صعد موسى عليه السلام وهارون إلى الجبل فمات هارون وبقي موسى فقال بنو إسرائيل لموسى‏:‏ أنت قتلته وآذوه فأمر الله الملائكة فحملوه حتى مروا به على بني إسرائيل وتكلمت الملائكة بموته فصدقت بنو إسرائيل أنه مات وبرأ الله موسى مما قالوه ثم إن الملائكة حملوه ودفنوه ولم يطلع على موضع قبره أحد إلا الرخم فجعله الله أصم أبكم‏.‏

وأما وفاة موسى عليه السلام فقال ابن إسحاق كان صفي الله موسى عليه السلام قد كره الموت وأعظمه فأراد الله أن يحبب إليه الموت فنبأ يوشع بن نون فكان موسى يغدو ويروح إليه ويقول له يا نبي الله ما أحدث الله إليك فيقول له يوشع يا نبي الله ألم أصحبك كذا وكذا سنة فهل كنت أسألك عن شيء مما أحدت الله إليك حتى كنت أنت تبتدئ به وتذكره لي ولا يذكر له شيئاً فلما رأى موسى ذلك كره الحياة وأحب الموت ‏(‏ق‏)‏‏.‏

عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه ففقأ عينه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد الله إليه عينه وقال‏:‏ ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت يده من شعره سنة‏.‏ قال‏:‏ أي رب ثم مه قال‏:‏ ثم الموت قال‏:‏ فالآن فسأل الله أن يدينه من الأرض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر» وفي رواية لمسلم قال‏:‏ جاء ملك الموت إلى موسى فقال‏:‏ أجب ربك قال فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها «ثم ذكر معنى ما تقدم قال الشيخ محيي الدين النووي‏.‏ قال المازري‏:‏ وقد أنكر بعض الملاحدة هذا الحديث وأنكر تصوره قالوا كيف يجوز على موسى فقء عين ملك الموت‏.‏

وأجاب عنه العلماء بأجوبة أحدها أنه لا يمتنع أن يكون الله قد أذن لموسى في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحاناً للملطوم والله تعالى يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما أراد‏.‏

الثاني‏:‏ أن موسى لم يعلم أنه ملك من عند الله وظن أنه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فأدت المدافعة إلى فقء عينه لأنه قصدها بالفقء وتؤيده رواية صكه وهذا جواب الإمام أبي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي عياض‏.‏ قالوا‏:‏ وليس في الحديث تصريح بأنه قصد فقء عينه‏.‏

فإن قيل‏:‏ فقد اعترف موسى حين جاء ثانياً بأنه ملك الموت‏.‏ فالجواب، أنه أتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها أنه ملك الموت فاستسلم له بخلاف المرة الأولى وأما سؤال موسى الإدناء من الأرض المقدسة فلشرفها وفضلها وفضل من بها من المدفونين من الأنبياء وغيرهم وفيه دليل على استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين قال بعض العلماء وإنما سأل موسى الإدناء ولم يسأل نفس بيت المقدس لأنه خاف أن يكون قبره مشهوراً عندهم فيفتتن به الناس والله أعلم‏.‏

قال وهب بن منبه‏:‏ خرج موسى لبعض حاجته فمر برهط من الملائكة وهم يحفرون قبراً لم ير شيئاً أحسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة، فقال لهم‏:‏ يا ملائكة الله لمن تحفرون هذا القبر‏؟‏ فقالوا‏:‏ لعبد كريم على ربه‏.‏ فقال‏:‏ إن هذا العبد من الله بمنزلة ما رأيت كاليوم قط‏.‏ فقالت الملائكة‏:‏ يا صفي الله تحب أن يكون لك‏؟‏ قال‏:‏ وددت‏.‏ قالوا‏:‏ فانزل واضطجع فيه وتوجه إلى ربك فنزل واضطجع وتوجه إلى ربه عز وجل ثم تنفس أسهل تنفس فقبض الله روحه ثم سوت الملائكة عليه التراب‏.‏

وقيل‏:‏ إن ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقيض روحه وكان عمر موسى عليه السلام مائة سنة فلما مات موسى عليه السلام انقضت الأربعون سنة وبعث الله يوشع إلى بني إسرائيل فأخبرهم أن الله قد أمره بقتال الجبارين فصدقوه وتابعوه فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحاء وهي مدينة الجبارين ومعه تابوت الميثاق فأحاط بمدينة أريحاء ستة أشهر فلما كان من السابع نفخوا في القرون وضجوا في الشعب ضجة واحدة فسقط سور المدينة فدخلوها وقاتلوا الجبارين وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم فكانت العصابة من بني إسرائيل يجتمعون على عنق الرجل من الجبابرة يضربونها حتى يقطعونها وكان القتال والفتح يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس أن تغرب وتدخل ليلة السبت فقال‏:‏ اللهم اردد علي الشمس وقال للشمس‏:‏ إنك في طاعة الله وأنا في طاعة الله وسال الشمس أن تقف والقمر أن يقف حتى ينتقم من أعداء الله قبل دخول السبت فرد الله عليه الشمس وزيد في النهار ساعة حتى قتلهم أجمعين وتتبع ملوك الشام فاستباح منهم أحداً وثلاثين ملكاً حتى غلب على جميع أرض الشام وصارت كلها لبني إسرائيل وفرق عماله نواحيها وجميع الغنائم فجاءت النار لتأكلها فلم تطعمها فقال‏:‏ إن فيكم غلولاً فليبايعني من كل قبيلة رجل ففعلوا فلصقت يد رجل بيده‏.‏ فقال‏:‏ فيكم الغلول فجاؤوا برأس ثور من ذهب مكلل بالياقوت والجوهر قد غلَّه رجل منهم فجعله في القربان وجعل الرجل معه فجاءت النار فأكلت الرجل والقربان‏.‏

وفي الحديث الصحيح ما يدل على صحة هذا أو هو ما روي عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولم يبن بها ولا أحد بنى بيوتاً ولم يرفع سقوفها ولا رجل اشترى غنماً أو خلفات وهو ينتظر أولادها فغزا فدنا من القرية صلاة العصر أو قريباً من ذلك فقال للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح الله عليه فجمع الغنائم فجاءت يعني النار لتأكلها فلم تطعمها فقال إن فيكم غلولاً فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فجاؤوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب فوضعها فجاءت النار فأكلتها» زاد في رواية‏:‏ «فلم تحل الغنائم لأحد قبلنا ثم أحل الله لنا الغنائم لما رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا» أخرجه البخاري ومسلم‏.‏

شرح غريب هذا الحديث‏.‏ قوله لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة، البضع بضم الباء كناية عن فرج المرأة ولم يبن بها أي لم يدخل عليها، ولخلفات النوق الحوامل قوله للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علينا قال الشيخ محيي الدين قال القاضي عياض‏:‏ اختلف الناس في حبس الشمس المذكور هنا فقيل‏:‏ ردت إلى ورائها وقيل‏:‏ وقفت ولم ترد وقيل‏:‏ بطء حركتها وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال إن الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال القاضي‏.‏

وقد روي أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين إحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله عليه حتى صلى العصر ذكر، ذلك الطحاوي وقال‏:‏ رواته ثقات‏.‏ والثانية‏:‏ صبيحة ليلة الإسراء حين انتظر العير لما أخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زياداته عن سيرة بن إسحاق‏.‏

وقال وهب‏:‏ ثم مات يوشع بن نون ودفن في جبل أفراثيم وكان عمره مائة سنة وستاً وعشرين سنة وكان تدبيره أمر بني إسرائيل بعد موسى سبعاً وعشرين سنة‏.‏ وقيل‏:‏ إن الذي فتح أريحاء هو موسى عليه السلام وكان يوشع بن نون على مقدمته فسار إليهم بمن بقي من بني إسرائيل فدخلها يوشع وقاتل الجبابرة ثم دخلها موسى وأقام بها ما شاء الله تعالى ثم قبضه الله إليه ولا يعلم أحد قبره وهذا أصح الأقاويل لاتفاق العلماء أن موسى عليه السلام هو الذي قتل عوج بن عنق وهذا القول هو اختيار الطبري‏.‏ ونقل عن السدي قال‏:‏ غضب موسى على قومه فدعا عليهم فقال‏:‏ رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي الآية‏.‏ فقال الله عز وجل‏:‏ فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلما ضرب عليهم التيه ندم موسى وأتاه قومه الذين كانوا يطيعونه فقالوا له‏:‏ ما صنعت بنا يا موسى فمكثوا في التيه فلما خرجوا منه رفع المن والسلوى والبقول والتقى موسى وعوج فنزا موسى في السماء عشر أذرع وكانت عصاه عشرة أذرع وكان طوله عشرة فأصاب كعب عوج فقتله‏.‏ قال الطبري‏:‏ ولو كان قتل موسى إياه قبل مصيره في التيه لم يجزع بنو إسرائيل لأنه كان من أعظم الجبارين‏.‏ وروي عن نون قال‏:‏ كان سرير عوج ثمانمائة ذراع‏.‏ وقال‏:‏ وإن أهل العلم بأخبار الأولين مجمعون على أن بلعم بن باعوراء كان ممن أعان الجبارين بالدعاء على موسى لأنه كان يعلم الاسم الأعظم فدعا عليه وسترد قصته في سورة الأعراف إن شاء الله تعالى وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلا تأس على القوم الفاسقين‏}‏ يعني‏:‏ لا تحزن عليهم لأنهم أهل مخالفة وخروج عن الطاعة‏.‏ وقيل‏:‏ لما ندم موسى على ما دعاه على قومه أوحى الله إليه فلا تأس على القوم الفاسقين‏.‏ قال الزجاج‏:‏ وجائز أن يكون خطاباً لمحمد صلى الله عليه وسلم أي‏:‏ لا تحزن يا محمد على قوم لم يزل شأنهم المعاصي ومخالفة الرسل‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏27‏]‏

‏{‏وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآَخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ‏(‏27‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏واتل عليهم نبا ابني آدم بالحق‏}‏ يعني اذكر لقومك وأخبرهم خبر ابني آدم وهما هابيل وقابيل في قول جمهور المفسرين ونقل عن الحسن والضحاك أن ابني آدم اللذين قربا القربان ما كانا ابني آدم لصلبه وإنما كانا رجلين من بني إسرائيل ويدل عليه قوله تعالى في آخر القصة ‏{‏من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس‏}‏ الآية والصحيح ما ذهب إليه جمهور المفسرين، لأن الله تعالى قال في آخر الاية‏:‏ ‏{‏فبعث الله غراباً يبحث في الأرض‏}‏ لأن القاتل جهل ما يصنع بالمقتول حتى تعلَّم من فعلِ الغراب بالحق أن أخبرهم خبراً ملتبساً بالحق والصدق لأنه من عند الله وموافقاً لما في الكتب المتقدمة وهم يعلمون صحته ومقصود هذا الخبر هو تقبيح الحسد لأن المشركين وأهل الكتاب كانوا يحسدون رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏إذا قربا قرباناً‏}‏ القربان اسم لما يتقرب به إلى الله عز وجل من صدقة أو ذبيحة أو غير ذلك مما يتقرب به‏.‏

‏(‏ذكر قصة القربان وسببه وقتل قابيل هابيل‏)‏

ذكر أهل العلم بالأخبار والسير أن حواء كانت تلد لآدم في كل بطن غلاماً وجارية فكان جميع ما ولدته أربعين ولداً في عشرين بطناً أولهم قابيل وتوأمته إقليما وآخرهم عبد المغيث وتوأمته أم المغيث ثم بارك الله في نسل آدم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ لم يمت آدم حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفاً واختلفوا في مولد قابيل وهابيل فقال بعضهم غشي آدم حواء بعد مهبطهما إلى الأرض بمائة سنة فولدت له قابيل وتوأمته إقليما في بطن ثم هابيل وتوأمته لبودا في بطن‏.‏

وقال محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول‏:‏ إن آدم كان يغشى حواء في الجنة قبل أن يصيب الخطيئة فحملت بقابيل وأخته فلم تجد عليهما وحماً ولا صباً ولا طلقاً ولم تر دماً وقت الولادة فلما هبط إلى الأرض تغشاها فحملت بهابيل وتوأمته فوجدت عليهما الوحم والوصب والطلق والدم وكان إذا كبر أولاده زوج غلام هذا البطن جارية بطن أخرى وكان الرجل منهم يتزوج أية أخواته شاء غير توأمته التي ولدت معه لأنه لم يكن يومئذ نساء إلا أخواتهم فكبر قابيل وأخوه هابيل وكان بينهما سنتان، فلما بلغوا، أمر الله آدم أن يزوج قابيل لبودا أخت هابيل ويزوج هابيل إقليما‏.‏ وكانت إقليما أحسن من لبودا، فذكر آدم ذلك لهما فرضي هابيل وسخط قابيل وقال‏:‏ هي أختي وأنا أحق بها ونحن أولاد من الجنة وهما من أولاد الأرض‏.‏ فقال أبوه آدم‏:‏ إنها لا تحل لك‏.‏ فأبى أن يقبل ذلك‏.‏ وقال‏:‏ إن الله لم يأمرك بهذا وانما هو من رأيك فقال لهما آدم‏.‏

قربا لله قرباناً فأيكما تقبل قربانه فهو أحق بها وكانت القرابين إذا كانت مقبولة نزلت من السماء نار بيضاء فأكلتها وإن لم تكن مقبولة لم تنزل النار بل تأكلها الطير والسباع‏.‏ فخرجا من عند آدم ليقربا القربا وكان قابيل صاحب زرع فقرب صبرة من طعام رديء وأضمر في نفسه‏:‏ لا أبالي أيتقبل مني أم لا لا يتزوج أختي أحد غيري وكان هابيل صاحب غنم فعدل إلى أحسن كبش في غنمه فقربه وأضمر في نفسه رضا الله فوضعا قربانهما على جبل ثم دعا آدم فنزلت النار من السماء فأكلت قربان هابيل ولم تأكل قربان قابيل فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فتقبل من أحدهما‏}‏ يعني هابيل ‏{‏ولم يتقبل من الآخر‏}‏ يعني قابيل فغضب قابيل إذ لم يتقبل قربانه فأضمر لأخيه الحسد إلى أن آتى آدم مكة لزيارة البيت وغاب عنهم فأتى قابيل وهابيل وهو في غنمه ‏{‏قال لأقتلنك قال‏}‏ قال هابيل ولم تقتلني‏؟‏ قال قابيل‏:‏ لأن الله تقبَّل قربانك وردّ قرباني وتريد أن تنكح أختي الحسناء وأنكح أختك الدميمة فيتحدث الناس بأنك خير مني ويفخر ولدك على ولدي فقال هابيل وما ذنبي ‏{‏إنما يتقبل الله من المتقين‏}‏ يعني أن حصول التقوى شرط في قبول الأعمال فلذلك كان أحد القربانين مقبولاً دون الآخر ولأن التقوى من أعمال القلوب وكان قد أضمر في قلبه الحسد لأخيه على تقبل قربانه وتوعَّده بالقتل فقال له‏:‏ إنما أوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوى وإنما يتقبل الله من المتقين فأجابه بجواب مختصر‏.‏ وقيل‏:‏ يحتمل أن يكون خطاباً للنبي صلى الله عليه وسلم فكأنه تعالى بين للنبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما لم يتقبل قربانه لأنه لم يكن متقياً وإنما يتقبل الله من المتقين ثم قال تعالى إخباراً عن هابيل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 30‏]‏

‏{‏لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ‏(‏28‏)‏ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ‏(‏29‏)‏ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏30‏)‏‏}‏

‏{‏لئن بسطت إليَّ يدك‏}‏ يعني لئن مددت إلي يدك ‏{‏لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك‏}‏ يعني ما أنا بمنتصر لنفسي بل أستسلم لأمر الله‏.‏ وقيل‏:‏ معناه ما كنت بمبتدئك بالقتل وذلك أن الله كان قد حرم عليهم قتل نفس بغير نفس ظلماً‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ كان قد كتب عليهم إذا أراد الرجل أن يقتل رجلاً تركه ولا يمتنع منه‏.‏ وقيل‏:‏ إن المقتول كان أقوى من القاتل وأبطش منه ولكنه تحرج عن قتل أخيه فاستسلم له خوفاً من الله فذلك قوله ‏{‏إني أخاف الله رب العالمين‏}‏ والمعنى إني أخاف الله في بسط يدي إليك إن أبسطها لقتلك أن يعاقبني على ذلك‏.‏

قوله عز وجل إخباراً عن هابيل ‏{‏إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك‏}‏ يعني ترجع بإثم قتلي إلى إثم معاصيك التي عملتها من قبل‏.‏ فإن قلت‏:‏ كيف‏؟‏ قال هابيل إني أريد وإرادة القتل والمعصية من الغير لا تجوز‏.‏ قلت‏:‏ أجاب ابن الأنباري عن هذا بأن قال‏:‏ إن قابيل لما قال لأخيه هابيل لأقتلنك وعظه هابيل وذكره الله واستعطفه وقال لئن بسطت إليّ يدك الآية فلم يرجع فلما رآه هابيل قد صمم على القتل وأخذ له الحجارة ليرميه بها قال له هابيل عند ذلك إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك أي إذا قتلتني ولم يندفع قتلك إياي إلا بقتلي إياك فحينئذ يلزمك إثم قتلي إذا قتلتني فكان هذا عدلاً من هابيل وإليه أشار الزجاج فقال‏:‏ معناه إن قتلتني فما أنا مريد ذلك فهذه الإرادة منه بشرط أن يكون قاتلاً له والإنسان إذا تمنى أن يكون إثم دمه على قاتله لم يلم على ذلك وعلى هذا التأويل‏.‏

قال بعضهم‏:‏ معناه إني أريد أن تبوء بعقاب إثمي وإثمك فحذف المضاف وما باء بإثم باءَ بعقاب ذلك الإثم ذكره الواحدي وقال الزمخشري‏:‏ ليس ذلك بحقيقة الإرادة لكنه لما علم أنه يقتله لا محالة ووطن نفسه على الاستسلام للقتل طلباً للثواب فكأنه صار مريداً لقتله مجازاً وإن لم يكن مريداً حقيقة ‏{‏فتكون من أصحاب النار‏}‏ ينعي الملازمين لها ‏{‏وذلك جزاء الظالمين‏}‏ يعني جهنم جزاء من قتل أخاه ظلماً‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فطوعت له نفسه قتل أخيه‏}‏ يعني زينت له وسهلت عليه القتل وذلك أن افنسان إذا تصور أن قتل النفس من أكبر الكبائر صار ذلك صارفاً له عن القتل فلا يقدم عليه فإذا سهلت عليه نفسه هذا الفعل فعله بغير كلفة فهذا هو المراد من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فطوعت له نفسه قتل أخيه‏}‏ ‏{‏فقتله‏}‏‏.‏

قال ابن جريج‏:‏ لما قصد قابيل قتل هابيل لم يدر كيف يقتله فتمثل له إبليس وقد أخذ طيراً فوضع رأسه على حجر ثم رضخه بحجر آخر وقابيل ينظر فعلمه القتل فرضخ قابيل رأس هابيل بين حجرين وهو مستسلم صابر وقيل بل اغتاله وهو نائم فقتله‏.‏

واختلف في موضع قتله فقال ابن عباس‏:‏ على جبل ثور‏.‏ وقيل‏:‏ على عقبة حراء‏.‏ وقيل‏:‏ بالبصرة عند مسجدها الأعظم وكان عمر هابيل يوم قتل عشرين سنة‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فأصبح من الخاسرين‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ خسر دنياه وآخرته أما دنياه فإسخاط والديه وبقي بلا أخ وأما آخرته فأسخط ربه وصار إلى النار ‏(‏ق‏)‏ عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تقتل نفس ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل»‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏31‏]‏

‏{‏فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ ‏(‏31‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فبعث الله غراباً يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه‏}‏ قال أصحاب الأخبار لما قتل قابيل هابيل تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به لأنه أول ميت من بني آدم على وجه الأرض فقصدته السباع لتأكله فحمله قابيل على ظهره في جراب أربعين يوماً‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ سنة حتى أروَحَ وأنتن فأراه الله أن يرى قابيل سنته في موتى بني آدم في الدفن فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر فحفر له بمنقاره ورجليه حفيرة ثم ألقاه فيها وواراه بالتراب وقابيل ينظر فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فبعث الله غراباً يبحث في الأرض‏}‏ يعني يحفرها وينثر ترابها ليريه كيف يواري سوأة أخيه يعني ليري الله أو يري الغراب قابيل كيف واري ويستر جيفة أخيه فلما رأى ذلك قابيل من فعل الغراب ‏{‏قال يا ويلتا‏}‏ أي لزمه الويل وحضره وهي كلمة تحسر وتلهف وتستعمل عند وقوع الداهية العظيمة وذلك أنه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول فلما علم ذلك من فعل الغراب علم أن الغراب أكثر منه علماً وعلم أنه إنما ندم على قتل أخيه بسبب جهله وعدم معرفته فعند ذلك تلهف وتحسر على ما فعله فقال‏:‏ يا ويلتا‏.‏ وفيه اعتراف على نفسه باستحقاق العذاب ‏{‏أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب‏}‏ يعني مثل هذا الغراب الذي وارى الغراب الآخر ‏{‏فأواري سوأة أخي‏}‏ يعني فأستر جيفته وعورته عن الأعين ‏{‏فأصبح من النادمين‏}‏ يعني على حمله على ظهره مدة سنة لا على قتله‏.‏ وقيل‏:‏ إنه ندم على قتل أخيه لأنه لم ينتفع بقتله وسخط عليه أبواه وإخوته فندم لأجل ذلك لا لأجل أنه جنى جناية واقترف ذنباً عظيماً بقتله فلم يكن ندمه ندم توبة وخوف وإشفاق من فعله فلأجل ذلك لم ينفعه الندم، قال المطلب بن عبد الله بن حطب‏:‏ لما قتل ابن آدم أخاه رجفت الأرض بمن عليها سبعة أيام وشربت دم المقتول كما تشرب الماء فناداه تعالى أين أخوك هابيل‏؟‏ فقال ما أدري ما كنت عليه رقيباً‏:‏ فقال الله تعالى إن دم أخيك ليناديني من الأرض فلم قتلت أخاك‏؟‏ قال فأين دمه إن كنت قتلته‏!‏ فحرم الله الأرض يومئذ أن تشرب دماً بعده ابداً ويروى عن ابن عباس قال لما قتل قابيل هابيل كان آدم بمكة فاشتاكَ الشجر وتغيرت الأطعمة وحمضت الفواكه واغبرت الأرض فقال آدم‏:‏ قد حدث في الأرض حدث، فأتى الهند فوجد قابيل قد قتل هابيل، وقيل‏:‏ لما رجع آدم سأل قابيل عن أخيه، فقال‏:‏ ما كنت عليه وكيلاً‏.‏ فقال‏:‏ بل قتلته ولذلك اسود جلدك‏.‏ وقيل‏:‏ إن آدم مكث بعد قتل هابيل مائة سنة لا يضحك وأنه رثاه بشعر فقال‏:‏

تغيرت البلاد ومن عليها *** فوجه الأرض مغبرٌّ قبيحُ

تغير كل ذي طعم ولون *** وقل بشاشة الوجه المليحُ

ويروى عن ابن عباس أنه قال‏:‏ من قال إن آدم قال شعراً فقد كذب وأن محمداً صلى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم في النهي سواء ولكن لما قتل هابيل رثاه آدم وهو سرياني فلما قال آدم مرثيته قال لشيث‏:‏ يا بني أنت وصيي احفظ هذا الكلام ليُتوارث فيرثي الناس عليه فلم يزل ينتقل حتى وصل إلى يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية وهو أول من خط العربية وكان يقول الشعر فنظر في المرثية فرد المقدم إلى المؤخر والمؤخر إلى المقدم فوزنه شعراً وزاد فيه أبياتها منها‏:‏

وما لي لا أجود بسكب دمعٍ *** وهابيل تضمنه الضريحُ

أرى طول الحياة عليّ غماً *** فهل أنا من حياتي مستريحُ

قال الزمخشري‏:‏ ويروى أنه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر إلا منحول ملحون وقد صح أن الأنبياء عليهم السلام معصومون من الشعر‏.‏ قال الإمام فخر الدين الرازي‏:‏ ولقد صدق صاحب الكشاف فيما قال فإن ذلك الشعر في غاية الركاكة لا يليق إلا بالحمقى من المعلمين فكيف ينسب إلى من جعل الله علمه حجة على الملائكة‏؟‏‏.‏

قال أصحاب الأخبار‏:‏ فلما مضى من عنر آدم مائة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمسين سنة ولدت له حواء شيئاً وتفسيره هبة الله يعني أنه خلف من هابيل وعلمه الله تعالى ساعات الليل والنهار وعلمه عبادة الخلق في كل ساعة وأنزل عليه خمسين صحيفة وصار وصي آدم وولي عهده وأما قابيل فقيل له اذهب طريداً شريداً فزعاً مرعوباً لا تأمن من تراه فأخذ بيد أخته إقليما وهرب بها إلى عدن من أرض اليمن فأتاه إبليس وقال له إنما أكلت النار قربان هابيل لأنه كان يعبدها فانصب أنت ناراً تكون لك ولعقبك فبنى بيت النار فهو أول من عبد النار وكان قابيل لا يمر به أحد إلا رماه بالحجارة فأقبل ابن لقابيل أعمى ومعه ابنه فقال ابن الأعمى لأبيه هذا أبوك قابيل فرماه بحجارة فقتله فقال ابن الأعمى لأبيه قتلت أباك قابيل فرفع الأعمى يده ولطم ابنه فمات فقال الأعمى ويل لي قتلت أبي برميتي وقتلت ابني بلطمتي فلما مات قابيل علقت إحدى رجليه بفخذه وعلق بها فهو معلق بها إلى يوم القيامة ووجهه إلى الشمس حيث دارت وعليه حظيرة من نار في الصيف وحظيرة من ثلج في الشتاء فهو يعذب بذلك إلى يوم القيامة قالوا‏:‏ وأتخذ أولاد قابيل آلات للهو من الطبول والزمور والعيدان والطبول والزمور والعيدان والطنابير وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والفواحش حتى أغرقهم الله تعالى جميعاً بالطوفان في زمن نوح عليه السلام فلم يبق من ذرية قابيل أحد وأبقى الله ذرية شيث ونسله إلى يوم القيامة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏32‏]‏

‏{‏مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ‏(‏32‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏من أجل ذلك‏}‏ يعني بسبب ذلك القتل الذي حصل وقيل الأجل في اللغة الجناية يقال أجل عليهم شراً أي جنى عليهم شراً ‏{‏كتبنا‏}‏ أي فرضنا وأوجبنا ‏{‏على بني إسرائيل‏}‏‏.‏

فإن قلت‏:‏ من أجل ذلك معناه من أجل ما مر من قصة قابيل وهابيل كتبنا على بني إسرائيل‏.‏ وهذا مشكل لأنه لا مناسبة بين واقعه قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص على بني إسرائي‏.‏ قلت‏:‏ قال بعضهم هو من تمام الكلام الذي قبله والمعنى فأصبح من النادمين من أجل ذلك أي من أجل أنه قتل هابيل ولم يواره‏.‏ ويروي عن نافع أنه كان يقف على قوله من أجل ذلك ويجعله تمام الكلام الأول فعلى هذا يزول الإشكال‏.‏ لكن جمهور المفسرين وأصحاب المعاني على أن قوله من أجل ذلك ابتداء كلام وليس يوقف عليه‏.‏ فعلى هذا قال بعضهم‏:‏ إن قوله من أجل ذلك ليس هو إشارة إلى قصة قابيل وهابيل، بل هو إشارة إلى ما مر ما ذكره في هذه القصة من أنواع المفاسد الحاصلة بسبب هذا القتل الحرام منه قوله ‏{‏فأصبح من الخاسرين‏}‏ وفيه إشارة إلى أنه حصلت له خسارة في الدين والدنيا والآخرة‏.‏

ومنه قوله‏:‏ ‏{‏فأصبح من النادمين‏}‏ وفيه إشارة إلى أنه حظر في أنواع الندم والحسرة والحزن مع أنه لا دافع لذلك البتة فقوله من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أي من أجل ذلك الذي ذكرنا في أثناء القصة من أنواع المفاسد التولدة من القتل العمد المحرم شرعنا القصاص على القاتل‏.‏ فإن قلت‏:‏ فعلى هذا تكون شريعة القصاص حكماً ثابتاً في جميع الأمم، فما الفائدة بتخصيصه ببني إسرائيل‏.‏ قلت‏:‏ إن وجوب القصاص وإن كان عامّاً في جميع الأديان والملل إلا أن التشديد المذكور هاهنا في حق بني إسرائيل غير ثابت في جميع الأديان والملل لأنه تعالى حكم في هذه الاية بأن من قتل نفساً فكأنما قتل الناس جميعاً ولا يشك أن المقصود منه المبالغة في عقاب قاتل النفس عدواناً وأن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة أقدموا على قتل الأنبياء والرسل وذلك يدل على قساوة قلوبهم وبعدهم عن الله عز وجل ولما كان الفرض من ذكر هذه القصة تسلية النبي صلى الله عليه وسلم على ما أقدم عليه اليهود بالفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه فتخصيص بني إسرائيل في هذه القصة بهذه المبالغة مناسب للكلام وتوكيد للمقصود والله أعلم بمراده‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أنه من قتل نفساً‏}‏ يعني من قتل نفساً ظلماً ‏{‏بغير نفس‏}‏ يعني بغير قتل نفس لا على وجه الاقتصاص فيقاد من قاتل النفس على وجه العدوان المحرم ‏{‏أو فساد في الأرض‏}‏ هو عطف على بغير نفس يعني وبغير فساد في الأرض فيستحق به القتل لأن القتل على أسباب كثيرة منها القصاص وهو المراد من قوله‏:‏ قتل نفساً بغير نفس‏.‏

ومنها الشرك والكفر بعد الإيمان ومنها قطع الطريق ونحو ذلك وهو المراد من قوله أو فساد في الأرض ‏{‏فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً‏}‏ قال مجاهد‏:‏ من قتل نفساً محرمة يصلى النار بقتلها كما يصلاها بقتل الناس جميعاً ومن سلم من قتلها فكأنما سلم من قتل الناس جميعاً‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ من قتل نبياً أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعاً‏.‏ ومن شد عضد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعاً‏.‏ وقيل‏:‏ معناه أن من قتل نفساً محرمة يجب عليه القصاص مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعاً ومن أحياها يعني من غرق أو حرق أو وقوع في هلكة فكأنما أحيا الناس جميعاً يعني أن له من الثواب مثل ثواب من أحيا الناس جميعاً وقيل‏:‏ معناه من استحل قتل مسلم بغير حقه فكأنما استحل قتل الناس جميعاً لأنهم لا يسلمون منه ومن تورع عن قتل مسلم فكأنما تورع عن قتل جميع الناس فقد سلموا منه قال أهل المعاني قوله ومن أحياها على المجاز لأن المحيي هو الله تعالى في الحقيقة فيكون المعنى ومن ناجاها من الهلاك فكأنما نجى جميع الناس منه‏.‏ سئل الحسن عن هذه الاية أهي لنا كما كانت لبني إسرائيل فقال‏:‏ أي والذي لا إله غيره ما كانت دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات‏}‏ يعني‏:‏ ولقد جاءت بني إسرائيل رسلنا ببيان الأحكام والشرائع والدلالات الواضحات ‏{‏ثم إن كثيراً منهم بعد ذلك‏}‏ يعني بعد مجيء الرسل وبعد ما كتبنا عليهم تحريم القتل ‏{‏في الأرض لمسرفون‏}‏ يعني بالقتل لا ينتهون عنه وقيل معناه لمجازون حد الحق وإنما قال تعالى وإن كثيراً منهم، لأنه تعالى علم أن منهم من يؤمن بالله ورسوله وهم قليل من كثير‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله‏}‏ قال ابن عباس نزلت في قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض فخيَّر الله رسوله صلى الله عليه وسلم إن يشأ يقتل وإن يشأ يصلب وإن يشأ يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وهذا قول الضحاك أيضاً‏.‏

وقال الكلبي‏:‏ نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن يعينه ولا يعين عليه ومن مر بهلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو آمن لا يهاج فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام بقوم هلال ولم يكن هلال شاهداً فشدوا عليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فنزل جبريل عليه السلام بالقضاء فيهم بهذه الاية‏.‏

وقال سعيد بن جبير‏:‏ نزلت هذه الآية في قوم من عرينة وعكل أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه على الإسلام وهم كذبة فاستوخموا المدينة، فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة فارتدوا وقتلوا الراعي واستاقوا الإبل ‏(‏ق‏)‏‏.‏

عن أنس بن مالك أن ناساً من عكل وعرينة قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالإسلام فقالوا‏:‏ يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف واستوخموا المدينة فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذود وراع وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها وأبوالها فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية الحرة كفروا بعد الإسلام وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا الذود، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلب في أثرهم فأمر بهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وأرجلهم وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم‏.‏ قال قتادة بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعد ذلك يحث على الصدقة وينهى عن المثلة‏.‏ زاد في رواية قال قتادة‏:‏ فحدثني ابن سيرين إن ذلك قبل إن تزول الحدود‏.‏

وفي رواية للبخاري أن ناساً من عرينة اجتووا المدينة فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها فقتلوا الرعي واستاقوا الذود فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم وتركهم في الحرة يعضون الحجارة‏.‏ زاد في رواية‏:‏ قال أبو قلابة وأي شيء أشد مما صنع هؤلاء ارتدوا عن الإسلام وقتلوا وسرقوا، وفي رواية أبي داود إن قوماً من عكل أو قال من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا فما صحوا قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم من أول النهار فأرسل في آثارهم فلما ارتفع النهار حتى جيء بهم فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال أبو قلابة‏:‏ فهؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله زاد في رواية له‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏33‏]‏

‏{‏إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏33‏)‏‏}‏

أنزل الله عز وجل‏:‏ ‏{‏إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا‏}‏ الآية‏.‏

شرح غريب هذا الحديث وحكمه قوله إنا كنا أهل ضرع يعني، أهل ماشية وبادية نعيش باللبن ولسنا من أهل المدن‏.‏ والريف هو الأرض التي فيها زرع وخصب والجمع أرياف‏.‏ قوله‏:‏ استوخموا المدينة أنها لم توافق مزاجهم وكذا قوله‏:‏ ناجتووا المدينة وهو معناه والذود من الأبل ما بين الثلاثة إلى العشرة والحرة هي أرض ذات حجارة سود وهي هنا اسم لأرض بظاهر المدينة معروفة‏.‏ وقوله‏:‏ فسمر أعينهم، معناه أنه حمى مسامير الحديد وكحل بها أعينهم حتى ذهب بصرها‏.‏ وقوله‏:‏ وينهى عن المثلة، أن تقطع أطراف الحيوان وتشوه خلقته ومثلة القتيل أن يقطع أنفه وأذنيه ومذاكيره ونحو ذلك‏.‏ واختلف العلماء في حكم هذا الحديث فقيل‏:‏ هو منسوخ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة‏.‏ وقيل‏:‏ حكمه ثابت غير السمل والمثلة‏.‏ وقيل‏:‏ إن هذه الاية ناسخة لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بهم‏.‏ وقيل‏:‏ كان ذلك قبل أن تنزل الحدود، فلما نزلت الحدود وجب الأخذ بها والعمل بمقتضاها‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت هذه الآية معاتبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليماً من الله تعالى إياه عقوبتهم وما يجب عليهم فقال تعالى‏:‏ ‏{‏إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله‏}‏ واعلم أن المحاربة لله غير ممكنة وفي معناها للعلماء قولان‏:‏ أحدهما أن المحاربين لله هم المخالفون أمره الخارجون عن طاعته لأن كل من خالف أمر إنسان فهو حرب له فيكون المعنى يخالفون الله ورسوله ويعصون أمرهما‏.‏

والقول الثاني‏:‏ معناه يحاربون أولياء الله وأولياء رسوله فهو من باب حذف المضاف ‏{‏ويسعون في الأرض فساداً‏}‏ يعني بحمل السلاح والخروج على الناس وقتل النفس وأخذ الأموال وقطع الطريق‏.‏

واختلفوا في حكم هؤلاء المحاربين الذين يستحقون هذا الحد فقال قوم‏:‏ هم الذين يقطعون الطريق ويحملون السلاح والمكابرون في البلد وهذا قول قول الأوزاعي ومالك والليث بن سعد والشافعي وقال أبو حنيفة‏:‏ المكابرون في الأمصار ليس لهم حكم المحاربين في استحقاق هذا الحد ثم ذكر الله تعالى عقوبة هؤلاء المحاربين وما يستحقونه فقال تعالى‏:‏ ‏{‏أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض‏}‏ وللعلماء في لفظة أو المذكورة في هذه الآية قولان‏:‏ أحدهما أنها للتخيير وهو قول ابن عباس في رواية عنه وبه قال الحسن وسعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد، وهو أن الإمام مخير في أمر المحاربين فإن شاء قتل، وإن شاء صلب، وإن شاء قطع، وإن شاء نفى من الأرض كما هو ظاهر الآية‏.‏ والقول الثاني‏:‏ أن لفظة أو للبيان وليست للتخيير وهو الرواية الثانية عن ابن عباس وهو قول أكثر العلماء لأن الأحكام تختلف فترتبت هذه العقوبات على تريتب الجرائم‏.‏

وهذا كما روي عن ابن عباس في قطاع الطريق قال‏:‏ إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا لم يأخذوا المال قتلوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا أخافوا السبيل ولم يقتلوا ولم يأخذوا مالاً نفوا من الأرض، وهذا قول قتادة والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي‏.‏ واختلفوا في كيفية الصلب فقيل‏:‏ يصلب حياً ثم يطعن في بطنه برمح حيت يموت‏.‏ قال الشافعي‏:‏ يقتل أولاً ويصلى عليه ثم يصلب‏.‏ وإنما يجمع بين القتل والصلب إذا قتل وأخذ المال ويصلب على الطريق في ممر الناس ليكون ذلك زاجراً لغيره عن الإقدام على مثل هذه المعصية‏.‏ واختلفوا في تفسير النفي من الأرض المذكور في الآية، فقيل‏:‏ إن الإمام يطلبهم ففي كل بلد وجدوا نفوا عنه وهو قول سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز‏.‏ وقيل‏:‏ يطلبون حتى تقام عليهم الحدود وهو قول ابن عباس والليث بن سعد والشافعي وقال أبو حنيفة وأهل الكوفة‏:‏ النفي هو الحبس لأنه نفي من الأرض لأن المحبوس لا يرى أحداً من أحبابه ولا ينتفع بلذات الدنيا وطيباتها فهو منفي من الأرض في الحقيقة إلا من تلك البقعة الضيقة التي هو فيها‏.‏

قال مكحول‏:‏ إن عمر بن الخطاب أول من حبس في السجون يعني من هذه الأمة وقال أحبسه حتى أعلم منه التوبة ولا أنفيه إلى بلد آخر فيؤذيهم ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ يعني الذي ذكر في هذه الآية من الحدود ‏{‏لهم‏}‏ يعني للمحاربين ‏{‏خزي في الدنيا‏}‏ أي عذاب وهوان وفضيحة ‏{‏ولهم في الآخرة عذاب عظيم‏}‏ هذا الوعيد في حق الكفار الذين نزلت الآية فيهم، فأما من أجرى حكم الآية على المحاربين من المسلمين فينفي العذاب العظيم عنهم في الآخرة لأن المسلم إذا عوقب بجناية في الدنيا كانت عقوبته كفارة له وإن لم يعاقب في الدنيا فهو خطر المشيئة، إن شاء عذبه بجنايته ثم يدخله الجنة، وإن شاء عفا وأدخله هذا مذهب أهل السنة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏34‏]‏

‏{‏إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏34‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم‏}‏ يعني لكن الذين تابوا من شركهم وحربهم لله ورسوله ومن السعي في الرض بالفساد من قبل أن تقدروا عليهم‏.‏ يعني فلا سبيل لكم عليهم بشيء من العقوبات المذكورة في الآية المتقدمة ‏{‏فاعلموا أن الله غفور‏}‏ يعني لمن تاب من الشرك ‏{‏رحيم‏}‏ يعني به إذا رجع عما يسخط الله عز وجل وهذا قول معظم أهل التفسير أن المراد بهذا الاستثناء المشرك المحارب إذا آمن وأصلح قبل القدرة عليه سقط عنه جميع الحدود التي ذكرها الله تعالى في هذه الاية وأنه لا يطالب بشيء مما أصاب من مال أو دم‏.‏ قال أبو إسحاق‏:‏ جعل الله التوبة للكفار تدرأ عنهم الحدود التي وجبت عليهم في كفرهم ليكون ذلك داعياً لهم إلى الدخول في الإسلام، فهذا حكم المشرك المحارب إذا آمن وأصلح وكذلك لو آمن بعد القدرة عليه لم يطالب بشيء بالأجماع، وأما المسلم المحارب، إذا تاب واستأمن قبل القدرة عليه‏.‏ فقال السدي‏:‏ هو الكافر إذا آمن لم يطالب بشيء إلا إذا أصيب عنده مال بعينه فإنه يرده على أهله وهذا مذهب مالك والأوزاعي غير أن مالك قال يؤخذ بالدم إذا طلب به وليه، فأما ما أصاب من الدماء والأموال ولم يطلبها أولياؤها فلا يتبعه الإمام بشيء من ذلك وهذا حكم علي بن أبي طالب في حارثة بن زيد وكان قد خرج محارباً فتاب قبل أن يقدر عليه فآمنه علي على نفسه وكذلك جاء رجل من مراد إلى أبي موسى الأشعري وهو على الكوفة في خلافة عثمان بعد ما صلى المكتوبة، فقال‏:‏ يا أبا موسى هذا مقام العائز بك أنا فلان بن فلان المرادي كنت قد حاربت الله ورسوله وسعيت في الأرض بالفساد وإني قد تبت من قبل أن يقدر عليّ‏.‏ فقام أبو موسى فقال‏:‏ هذا فلان المرادي وأنه كان حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فساداً وأنه قد تاب من قبل أن يقدر عليه فلا يتعرض له أحد إلا بخير‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ يسقط عنه بتوبته قبل القدرة عليه حد الله ولا يسقط عنه بها ما كان من حقوق بني آدم من قصاص أو مظلمة من مال أو غيره وأما إذا تاب بعد القدرة عليه فظاهر الاية أن التوبة لا تنفعه وتقام عليه الحدود وقال الشافعي‏:‏ ويحتمل أن يسقط كل حد لله عز وجل بالتوبة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏35- 38‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏(‏35‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏36‏)‏ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ ‏(‏37‏)‏ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏38‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله‏}‏ أي خافوا الله بترك المنهيات ‏{‏وابتغوا إليه الوسيلة‏}‏ يعني واطلبوا إليه القرب بطاعته والعمل بنا يرضي وإنما قلنا ذلك، لأن مجامع التكاليف محصورة في نوعين لا ثالث لهما‏.‏ أحد النوعين‏:‏ ترك المنهيات وإليه الإشارة بقوله‏:‏ اتقوا الله‏.‏ والثاني‏:‏ التقرب إلى الله تعالى بالطاعت وإليه الإشارة بقوله‏:‏ وابتغوا إليه الوسيلة والوسيلة فعلية من وسل إليه إذا تقرب ومن قول الشاعر‏:‏

إن الرجال لهم إليك وسيلة *** أي قربة‏.‏ وقيل‏:‏ معنى الوسيلة المحبة أي تحببوا إلى الله عز وجل ‏{‏وجاهدوا في سبيله‏}‏ أي وجاهدوا العدو في طاعته وابتغاء مرضاته ‏{‏لعلكم تفلحون‏}‏ يعني لكي تسعدوا بالخلود في جنته لأن الفلاح اسم جامع للخلاص من كل مكروه والفوز بكل محبوب قوله عز وجل ‏{‏إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعاً ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم‏}‏ يعني‏:‏ أن الكافر لو ملك الدنيا ودنيا أخرى مثلها معها فم فدى نفسه من العذاب يوم القيامة لم يقبل منه ذلك الفداء ‏{‏لهم عذاب أليم‏}‏ المقصود من هذا أن العذاب لازم للكفار وأنه لا سبيل لهم إلا الخلاص منه بوجه من الوجوه ‏(‏ق‏)‏‏.‏ عن أنس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقول الله تبارك وتعالى لأهون أهل النار عذاباً لو كانت لك الدنيا كلها أكنت مفتدياً بها فيقول نعم فيقول قد أردت منك أيسر من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي ولا أدخلك النار وأدخلك الجنة فأبيت إلا الشرك» هذا لفظ مسلم‏.‏

وفي رواية البخاري قال‏:‏ يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهباً أكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له لقد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك أن لا تشرك بي ‏{‏يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها‏}‏ فيه وجهان‏:‏ أحدهما أنهم يقصدون الخروج من النار ويطلبونه ولكن لا يستطيعون ذلك قيل إذا حملهم لهب النار إلى فوق طلبوا الخروج منها فلا يقدرون عليه‏.‏

والوجه الثاني‏:‏ أنهم يتمنون الخروج من النار يقلوبهم ‏{‏ولهم عذاب مقيم‏}‏ يعني ولهم عذاب دائم ثابت لا يزول عنهم ولا ينتقل أبداً‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما‏}‏ فال ابن السائب نزلت في طعمة بن أبيرق وقدمنا قصته في سورة النساء وإنما سمي السارق سارق لأنه يأخذ الشيء الذي ليس له أخذه في خفاء ومنه استرق السمع مستخفياً والسارق هنا مرفوع بالابتداء لأنه لم يقصد واحد بعينه إنما هو كقولك من سرق فاقطع يده والمراد باليد المذكورة هنا اليمين‏.‏

قاله الحسن والشعبي والسدي وكذلك هو في قراءة عبد الله بن مسعود‏:‏ فاقطعوا أيمانهما‏.‏ وإنما قال‏:‏ أيديهما ولم يقل يديهما، لأنه أراد يميناً من هذا ويميناً من هذه فجمع فإنه ليس للإنسان إلا يمين واحدة وكل شيء موحد من أعضاء الإنسان إذا ذكر مضافاً إلى اثنين فصاعداً جمع والمراد باليد هنا الجارحة وحدها عند جمهور أهل اللغة من رؤوس الأصابع إلى الكوع فيجب قطعها في حد السرقة من الكوع‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏جزاء بما كسبا‏}‏ يعني ذلك القطع جزاء على فعلهم ‏{‏نكالاً من الله‏}‏ يعني عقوبة من الله ‏{‏والله عزيز‏}‏ في انتقامه ممن عصاه ‏{‏حكيم‏}‏ يعني فيما أوجبه من قطع يد السارق‏.‏

‏(‏فصل في بيان حكم الآية‏:‏ وفيه مسائل‏)‏

المسألة الأولى‏:‏ اقتضت هذه وجوب القطع على كل سارق وقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السرقة ‏(‏ق‏)‏‏.‏

عن عائشة، أن قريشاً أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا‏:‏ من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ قالوا‏:‏ ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أتشفع في حد من حدود الله‏؟‏ ثم قام فاختطب ثم قال‏:‏ إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها» وعن عائشة قالت‏:‏ «أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعه فقالوا ما كنا نراك يبلغ به هذا قال لو كانت فاطمة لقطعتها» أخرجه النسائي ‏(‏ق‏)‏ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده» قال الأعمش‏:‏ يرون أن بيض الحديد وأن من الحبال ما يساوي دراهم أخرجه البخاري ومسلم، أما السرق الذي يجب عليه القطع، فهو البالغ، العاقل، العلم بتحريم السرقة، فلو كان حديث عهد بالإسلام ولا يعلم أن السرق حرام، فلا قطع عليه‏.‏

المسألة الثانية‏:‏ اختلف العلماء في قدر النصاب الذي يقطع به فذهب أكثر العلماء إلى أنه ربع دينار فإن سرق ربع دينار أو متاعاً قيمته ربع دينار يقطع، وهذا قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وبه قال عمر بن العزيز والأوزاعي والشافعي‏.‏ ويدل عليه ما روي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعداً» أخرجاه في الصحيحين وذهب مالك وأحمد وإسحاق إلى أنه ثلاثة دراهم أو قيمتها لما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقاً في مجن قيمته ثلاثة دراهم أخرجه الجماعة‏.‏

المجن‏:‏ الترس‏.‏ ويروي عن أبي هريرة أن قدر النصاب الذي تقطع به اليد خمسة دراهم وبه قال ابن أبي ليلى لما روي عن أنس قال‏:‏ قطع أبو بكر في مجن قيمته خمسة دراهم وفي رواية قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه النسائي‏.‏ وقال‏:‏ الرواية الأولى، أصح‏.‏ وذهب قوم إلى أنه لا قطع في أقل من دينار أو عشرة دراهم يروي ذلك عن ابن مسعود وإليه ذهب سفيان الثوري وأبو حنيفة لما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من قطع في مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم أخرجه أبو داود فإذا سرق نصاباً من المال من حرز لا شبهة له فيه قطعت يده اليمنى من الكوع ولا يجب القطع بسرقة ما دون النصاب وقال ابن عباس وابن الزبير والحسن القدر غير معتبر فيجب القطع في القليل والكثير وكذا الحرز غير معتبر أيضاً عندهم وإليه ذهب داود الظاهري واحتجوا بعموم الآية فإن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما‏}‏ يتناول اقليل والكثير وسواء سرقة من حرز أو غير حرز‏.‏

المسألة الثالثة‏:‏ الحرز، هو ما جعل للسكنى وحفظ الأموال كالدور والمضارب والخيم التي يسكنها الناس ويحفظون أمتعتهم فيها فكل حرز وإن لم يكن فيه حافظ ولا عنده وسواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب أو مغلق، فأما ما كان في غير بناء ولا خيمة فإنه ليس بحرز إلا أن يكون عنده من يحفظه أما نباش القبور، فإنه يقطع وهو قول مالك والشافعي وأحمد‏.‏ وقال ابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي وابو حنيفة‏:‏ لا قطع عليه، فإن سرق شيئاً من غير حرز كثمر من بستان لا حارس له أو حيوان في برية ولا راعي له أو متاع في بيت منقطع عن البيوت فلا قطع عليه‏.‏ عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال‏:‏ «من أصاب بفيه منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه» أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي‏.‏ وزاد فيه‏:‏ ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثله والعقوبة‏.‏ ومن سرق منه شيئاً بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثله والعقوبة‏.‏

قوله‏:‏ غير متخذ خبنة‏:‏ بالخاء المعجمة وبعدها باء موحدة من تحت نون وهو ما يحمله الإنسان في حضنه‏.‏ وقيل‏:‏ وما يأخذه من خبنة ثوبه وهو ذيله وأسفله‏.‏ والجرين‏:‏ موضع التمر الذي يجفف فيه مثل البيدر للحنطة‏.‏ وروي مالك في الموطأ، عن أبي حسين المكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة الجبل فإذا آواه المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن»

هكذا رواه مالك منقطعاً‏.‏ وهو رواية من حديث عبد الله بن عمرو المتقدم فإن هذه الرواية عن أبي حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وجده هو عبد الله بن عمرو بن العاص قوله‏:‏ ولا في حريسة الجبل‏.‏ من العلماء من يجعل الحريسة السرقة نفسها‏.‏ يقال‏:‏ حرس يحرس حرساً إذا سرق ومنهم من يجعلها المحروسة‏.‏ ومعنى الحديث‏:‏ أنه ليس فيما يحرس في الجبل إذا سرق قطع لأنه ليس بحرز‏.‏ وقيل‏:‏ حريسة الجبل هي الشاة التي يدركها الليل قبل أن تصل مأواها والمراح بضم الميم هو الموضع الذي تأوي إليه الماشية بالليل‏.‏ عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس‏.‏ قطع» أخرجه الترمذي والنسائي‏.‏

المسألة الرابعة‏:‏ إذا سرق مالاً له فيه شبهة كالولد يسرق من مال والده والوالد يسرق من مال ابنه أو العبد يسرق من مال سيده أوالشريك يسرق من مال شريكه فلا قطع على أحد من هؤلاء فيه‏.‏

المسألة الخامسة‏:‏ إذا سرق أول مرة قطعت يده اليمنى من الكوع وإذا سرق ثانية قطعت رجله اليسرى من مفصل القدم واختلفوا فيما إذا سرق مرة ثالثة فذهب أكثرهم إلى أن تقطع يده اليسرى فإن سرق مرة رابعة قطعت رجله اليمنى ثم إذا سرق بعد ذلك يعذَّر ويحبس حتى تظهر توبته‏.‏ يروي عن هذا عن أبي بكر وهو قول قتادة وبه قال مالك والشافعي لما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «في السارق إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله» ذكره البغوي بغير سند وذهب قوم إلى أنه «إن سرق بعد ما قطعت يده ورجله فلا قطع عليه بل يحبس» ويروى عن علي أنه قال‏:‏ إني أستحي أن لا أدع له يداً يستنجي بها ولا رجلاً يمشي بها‏.‏ وهذا قول الشعبي والنخعي والأوزاعي وبه قال أحمد وأصحاب الرأي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 41‏]‏

‏{‏فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏39‏)‏ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏40‏)‏ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏41‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فمن تاب من بعد ظلمه‏}‏ يعني من بعد ما ظلم نفسه بالسرقة ‏{‏وأصلح‏}‏ يعني وأصلح العمل في المستقبل ‏{‏فإن الله يتوب عليه‏}‏ يعني فإن الله يغفر له ويتجاوز عنه ‏{‏إن الله غفور‏}‏ يعني لمن تاب ‏{‏رحيم‏}‏ به‏.‏

‏(‏فصل‏)‏

وهذه التوبة مقبولة فيما بينه وبين الله‏.‏ فأما القطع، فلا يسقط عنه بالتوبة عند أكثر العلماء لأن الحد جزاء عن الجناية‏.‏ ولا بد من التوبة بعد القطع وتوبته الندم على ما مضى والعزم على تركه في المستقبل‏.‏ «عن أبي أمية المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلصٍّ قد اعترف اعترافاً ولم يوجد معه متاع فقال له رسول الله‏:‏ صلى الله عليه وسلم ما أخالك سرقت فقال‏:‏ بلى فأعاد عليه مرتين أو ثلاثاً كل ذلك يعترف فأمر به فقطع‏.‏ ثم جيء به فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ استغفر الله وتب إليه‏.‏ فقال رجل‏:‏ أستغفر الله وأتوب إليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ اللهم تب عليه» أخرجه أبو داود والنسائي بمعناه وإذا قطع السارق يجب عليه غرم ما سرق من المال عند أكثر أهل العلم‏.‏ وقال الثوري وأصحاب الرأي‏:‏ لا غرم عليه فلو كان المسروق باقياً عنده يجب عليه أن يرده إلى صاحبه وتقطع يده لأن القطع حق الله والغرم حق الآدمي فلا يمتنع أحدهما بالآخر والله أعلم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض‏}‏ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به جميع الناس وقيل معناه، ألم تعلم أيها الإنسان فيكون الخطاب لكل فرد من الناس أن الله له ملك السموات والأرض، يعني أن الله مدبر أمره في السموات والأرض ومصرفه وخالق من فيها ومالكه لا يمتنع عليه شيء مما أراده فيهما لأن ذلك كله في ملكه وإليه أمره ‏{‏يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء‏}‏‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ يعذب من يشاء على الصغيرة ويغفر لمن يشاء على الكبيرة وقيل يعذب من يشاء على معصيته وكفره بالقتل والقطع وغير ذلك في الدنيا، ويغفر لمن يشاء بالتوبة عليه فينقذه من الهلكة والعذاب وإنما قدم التعذيب على المغفرة، لأنه في مقابلة قطع السرقة على التوبة‏.‏ وهذه الآية فاضحة للقدرية والمعتزلة في قولهم بوجوب الرحمة للمطيع والعذاب للعاصي لأن الآية دالة على أن التعذيب والرحمة مفوضان إلى المشيئة والوجوب ينافي ذلك وجواب آخر وهو أنه تعالى أخبر أن له ملك السموات والأرض والمالك له أن يتصرف في ملكه كيف يشاء وأراد لا اعتراض لأحد عليه في ملكه يؤكد ذلك قوله ‏{‏والله على شيء قدير‏}‏ يعني أنه تعالى قادر على تعذيب من أراد تعذيبه من خلقه وغفران ذنوب من أراد إسعاده وإنقاذه من الهلكة من خلقه، لأن الخلق كلهم عبيده وفي ملكه‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الرسول‏}‏ هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خطاب تشريف وتكريم وتعظيم، وقد خاطبه الله عز وجل بيا أيها النبي في مواضع من كتابه وبيا أيها الرسول في موضعين‏:‏ هذا أحدهما والآخر قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك‏}‏ وقوله ‏{‏لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر‏}‏ يعني لا تهتم بموالاتهم الكفار ولا تبالِ بهم فإني ناصرك عليهم وكافيك شرهم ‏{‏ومن الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم‏}‏ يعني المنافقين لأنهم أظهروا الإيمان بالقول وكتموا الكفر وهذه صفة المنافقين ‏{‏ومن الذين هادوا‏}‏ أي وطائفة من اليهود قال الزجاج وهذا يحتمل وجهين‏:‏ أحدهما أن الكلام تم عند قوله ومن الذين هادوا ثم ابتدأ الكلام بقوله‏:‏ ‏{‏سماعون للكذب‏}‏ ويكون تقدير الكلام ‏{‏ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن الذين هادوا‏}‏ ثم وصف الكل بكونهم سماعين للكذب‏.‏

والوجه الثاني‏:‏ أن الكلام تم عند قوله ‏{‏ولم تؤمن قلوبهم‏}‏ ثم ابتدأ فقال تعالى‏:‏ ‏{‏ومن الذين هادوا سماعون للكذب‏}‏ أي ومن ‏{‏الذين هادوا قوم سماعون للكذب‏}‏ والمعنى أنهم قائلون الكذب، أي يسمعون الكذب من رؤسائهم ويقبلونه منهم والسمع يستعمل والمراد منه القبول، كما تقول‏:‏ لا تسمع من فلان أي، لا تقبل منه‏.‏ وقيل‏:‏ معناه سماعون لأجل أن يكذبوا عليك وذلك أنهم كانوا يسمعون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرجون من عنده ويقولون سمعنا منه كذا وكذا ولم يسمعوا ذلك منه بل كذبوا عليه‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏سماعون‏}‏ يعني بني قريظة يعني أنهم جواسيس وعيون ‏{‏لقوم آخرون‏}‏ وهم أهل خيبر ‏{‏لم يأتوك‏}‏ يعني أهل خيبر لم يأتوك ولم يحضروا عندك يا محمد‏.‏

‏(‏ذكر القصة في ذلك‏)‏

قال علماء التفسير‏:‏ إن رجلاً وامرأة من أشراف يهود خيبر زنيا وكانا محصنين وكان حدهما الرجم عندهم في حكم التوراة فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما، فقالوا‏:‏ إن هذا الرجل بيثرب يعنون محمداً صلى الله عليه وسلم وليس في كتابه الرجم ولكن الضرب فأرسلوا إلى إخوانكم بني قريظة فإنهم جيرانه وصلح معه فليسألوه عن ذلك، فبعثوا رهطاً منهم مستخفين وقالوا لهم‏:‏ اسألوا محمداً عن الزانيين إذا أحصنا ما حدهما‏؟‏ فإن أمركم بالحد فاقبلوا منه، وإن أمركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه وأرسلوا معهم الزانيين‏.‏ فقدم الرهط حتى نزلوا على بني قريظة والنضير وقالوا لهم‏:‏ إنكم جيران هذا الرجل ومعه في بلده وقد حدث فينا حدث وذلك أن فلان وفلانة قد زنيا وقد أحصنا فنحب أن تسألوه عن قضائه في ذلك فقال لهم بنو قريظة والنضير إذاً والله يأمركم بما تكرهون ثم انطلق قوم منهم فيهم كعب بن الأشرف وكعب بن أسد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصّيف وكنانة بن أبي الحقيق وغيرهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا‏:‏ يا محمد أخبرنا عن الزاني والزانية إذا أحصنا ما حدهما في كتابك‏؟‏ فقال هل ترضون بقضائي‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم فنزل جبريل عليه السلام بآية الرجم فأخبرهم بذلك فأبوا أن يأخذوا به فقال جبيرل للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا، ووصفه لهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هل تعرفون شاباً أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا‏؟‏ قالوا نعم قال فأي رجل فيكم‏؟‏ فقالوا هو أعلم يهودي بقي على وجه الأرض بما أنزل الله على موسى عليه السلام في التوراة قال فأرسلوا إليه ففعلوا فلما جاء قال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت ابن صوريا‏؟‏ قال نعم، قال‏:‏ أنت يهودي‏؟‏ قال كذلك يقولون فقال النبي لليهود تجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صوريا‏:‏

«ناشدتك بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى وأخرجكم من مصر وفلق لكم البحر وأنجاكم وأغرق آل فرعون وبالذي ظلل عليكم الغمام وأنزل عليكم المن والسلوى وأنزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل يجدون في كتابكم الرجم على المحصن‏؟‏ فقال ابن صوريا‏:‏ اللهم نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت أن ينزل علينا العذاب إن كذبت وغير ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابكم يا محمد‏؟‏ قال‏:‏ إذا شهد أربعة رهط عدول أنه أدخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليهما الرجم‏.‏ فقال ابن صوريا‏:‏ والذي أنزل التوراة على موسى هكذا أنزل الله في التوراة على موسى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ فما كان أول ما ترخصتم به أمر الله تعالى‏؟‏ فقال ابن صوريا‏:‏ كنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فكثر الزنا في أشرافنا حتى زنى ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زنى رجل آخر في امرأة من قومه فأراد الملك رجمه فقام قومه دونه وقالوا والله لا ترجمه حتى ترجم فلاناً لابن عم الملك، فقلنا‏:‏ تعالوا نجتمع فلنضع شيئاً دون الرجم يكون على الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو أن يجلد أربعين جلدة بحبل مطلي بقار ثم تسود وجوههما ثم يحملان على حمارين ووجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا ذلك مكان الرجم‏.‏ فقالت اليهود لابن صوريا‏:‏ ما أسرع ما أخبرته وما كنت لما أثنينا عليك بأهل ولكنك كنت غائباً فكرهنا أن نغتابك‏.‏ فقال لهم ابن صوريا‏:‏ إنه قد ناشدني بالتوراة ولولا خشيت أن ينزل علينا العذاب ما أخبرته‏.‏ فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما فرجما عند باب المسجد وقال‏:‏ اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه»

فأنزل الله هذه الاية ‏(‏ق‏)‏ عن ابن عمر قال أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا له أن امرأة منهم ورجلاً زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما تجدون في التوراة في شأن الرجم‏؟‏ فقالوا‏:‏ نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام‏:‏ كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام‏:‏ ارفع يدك، فرفع يده فإذا فيها آية الرجم فقالوا‏:‏ صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما قال‏:‏ فرأيت الرجل ينحني على المرأة يقيها الحجارة‏.‏ وفي رواية أخرى لهما قال‏:‏ «أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة من اليهود قد زنيا فقال لليهود ما تصنعون بهما قال نفحم وجوههما ونخزيهما قال فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فجاؤوا بها فقال لرجل ممن يرضون أعور اقرأ فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها فوضع يده عليها فقال ارفع يدك فرفع يده فإذا آية الرجم تلوح، فقال‏:‏ يا محمد إن فيها الرجم ولكنا نتكاتمه بيننا فأمر بهما فرجما فرأيته يحنى» زاد في رواية أخرى‏:‏ «فرجما قربياً موضع الجنائز قرب المسجد» ‏(‏م‏)‏ عن البراء بن عازب قال‏:‏ «مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال‏:‏ هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم‏.‏ فدعا رجلاً من علمائهم فقال أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم‏.‏ فدعا رجلاً من علمائهم فقال أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم‏؟‏ قال‏:‏ لا ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك بحد الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه»، فأمر به فرجم فأنزل الله‏:‏ يا أيها الرسول «لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر، إلى قوله، إن أوتيتم هذا فخذوه‏.‏ يقول‏:‏ ائتوا محمداً فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه وإن أمركم بالرجم فاحذروه فأنزل الله تبارك وتعالى‏:‏» ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون «في الكفار كلها‏.‏

التحميم هو تسويد الوجه بالحمم وهو الفحم وقوله ما تجدون في التوراة في شأن الرجم‏؟‏ قال العلماء‏:‏ هذا السؤال من النبي صلى الله عليه وسلم ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم، وإنما هو لإلزامهم بما يعقدونه في كتابهم‏.‏ ولعله صلى الله عليه وسلم كان قد أوحى إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيّروا شيئاً منها أو أخبره بذلك من أسلم من أهل الكتاب وهو عبد الله بن سلام كما في حديث بن عمر المتفق عليه ولذلك لم يخف عليه صلى الله عليه وسلم حين كتموه‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يحرفون الكلم‏}‏ يعني‏:‏ يغيرون حدود الله التي أوجبها عليهم في التوراة وذلك أنهم بدلوا الرجم بالجلد والتحميم وقال الحسن إنهم يغيرون ما يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب عليه‏.‏ وقال ابن جرير الطبري‏:‏ يحرفون حكم الكلم فحذف ذكر الحكم لمعرفة السامعين به ‏{‏من بعد مواضعه‏}‏ يعني من بعد أن وضعه الله مواضعه وفرض فروضه وأحلّ حلاله وحرّم حرامه فإن قلت‏:‏ قد قال الله عز وجل هنا يحرفون الكلم من بعد واضعه‏.‏ وقال في موضع آخر‏:‏ يحرفون الكلم عن مواضعه فهل من فرق بينهما‏؟‏ قلت نعم بينهما فرق وذلك أنّا إذا فسرنا يحرفون الكلم عن مواضعه بالتأويلات الباطلة فيكون معنى قوله يحرفون الكلم عن مواضعه أنهم يذكرون التأويلات الفاسدة لتلك النصوص وليس فيه بيان أنهم يحرفون تلك اللفظة من الكتاب‏.‏ وأما قوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه ففيه دلالة على أنهم جمعوا بين الأمرين يعني أنهم كانوا يذكرون التأويلات الفاسدة وكانوا يحرفون اللفظة من الكتاب ففي قوله‏:‏ يحرفون الكلم عن مواضعه إشارة إلى التأويل الباطل وفي قوله من بعد مواضعه إشارة إلى إخراجه من الكتاب بالكلية وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يقولون‏}‏ يعني اليهود ‏{‏إن أوتيتم هذا فخذوه‏}‏ يعني إن أفتاكم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوامنه ‏{‏وإن لم تؤتوه فاحذروا‏}‏ يعني وإن لم يفتكم بذلك وأفتاكم بالرجم فاحذروا أن تقبلوه ‏{‏ومن يرد الله فتنته‏}‏ يعني كفره وضلالته ‏{‏فلن تملك له من الله شيئاً‏}‏ يعني فلن تقدر على دفع أمر الله فيك ‏{‏أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم‏}‏ قال ابن عباس معناه أن يخلص نياتهم وقيل معناه لم يرد الله أن يهديهم وفي هذه الآية دلالة على أن الله تعالى لم يرد إسلام الكافر وإنه لم يطهر قلبه من الشك والشرك ولو فعل ذلك لآمن وهذه الآية من أشد الآيات على القدرية ‏{‏لهم في الدنيا خزي‏}‏ يعني للمنافقين واليهود أما خزي المنافقين، فبالفضيحة وهتك ستارهم بإظهار نفاقهم وكفرهم وأما خزي اليهود فبأخذ الجزية والقتل والسبي والإجلاء من أرض الحجاز إلى غيرها ‏{‏ولهم في الآخرة عذاب عظيم‏}‏ يعني الخلود في النار للمنافقين واليهود‏.‏