ومن هذا الاستعمال ما ورد في الحديث لمّا جاء وفد فزارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر الصديق:
«أمّرْ الأقرع بن حابس، وقال عمر: أمّرْ فلانًا، فقال أبو بكر لعُمر: ما أردتَ إلى خلافي، فقال عمر: ما أردتُ إلى خلافك». فهذا التفسير له وجه وجيه في هذه الآية. وفي هذا ما يدلّ على أن المنتقدين قسمان قسم ينتقد الشيء ويقف عند حد النقد دون ارتقاء إلى بيان ما يصلح المنقود.وقسم ينتقد ليبيّن وجه الخطأ ثم يعقبه ببيان ما يصلح خطأه.وعلى هذا الوجه يتعلّق:
{إلى ما أنهاكم} بفعل:
{أريد} وكذلك:
{أن أخالفكم} يتعلق بـ:
{أريد} على حذف حرف لام الجر.والتقدير: ما أريد إلى النهي لأجل أن أخالفكم، أي لمحبة خلافكم.وجملة:
{إن أريد إلاّ الإصلاح مَا استعطعت} بيان لجملة:
{ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} لأنّ انتفاء إرادة المخالفة إلى ما نهاهم عنه مجمل فيما يريد إثباته من أضداد المنفي فبيّنهُ بأنّ الضد المراد إثباته هو الإصلاح في جميع أوقات استطاعته بتحصيل الإصلاح، فالقصر قصر قلب.وأفادت صيغة القصر تأكيد ذلك لأن القصر قد كان يحصل بمجرد الاقتصار على النفي والإثبات نحو أن يقول: ما أريد أن أخالفكم أريد الإصلاح، كقول عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي أو السموءل:
تسيل على حد الظبات نفوسنا ** وليست على غير الظبات تسيلولما بيّن لهم حقيقة عمله وكان في بيانه ما يجر الثناء على نفسه أعقبه بإرجاع الفضل في ذلك إلى الله فقال:
{وما توفيقي إلاّ بالله} فسمّى إرادته الإصلاح توفيقًا وجعله من الله لا يحصل في وقت إلاّ بالله، أي بإرادته وهديه، فجملة:
{وما توفيقي إلاّ بالله} في موضع الحال من ضمير:
{أريد}.والتوفيق: جعل الشيء وفقًا لآخر، أي طبقًا له، ولذلك عرفوه بأنه خلقُ القدرة والدّاعية إلى الطاعة.وجملة:
{عليه توكّلت} في موضع الحال من اسم الجلالة، أو من ياء المتكلم في قوله:
{توفيقي} لأنّ المضاف هنا كالجزء من المضاف إليه فيسوغ مجيء الحال من المضاف إليه.والتوكّل مضى عند قوله تعالى:
{فإذا عزمت فتوكّل على الله} في سورة [آل عمران: 159].والإنابة تقدمت آنفًا في قوله:
{إنّ إبراهيم لحليمٌ أوّاهٌ منيبٌ} [هود: 75]. اهـ.
.قال الشعراوي:
{قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا} أي: أيأمرك إلهك ودينك أن نترك ما يعبد آباؤنا؟ولقائل أن يقول: ولماذا قالوا:
{أصلاتك}؟نقول: لأن الإسلام بُنِيَ على خمس: أولها شهادة ألاّ إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؛ ويكفي أن يقولها الإنسان مرة واحدة في حياته كلها، ثم إقامة الصلاة، وبعد ذلك إيتاء الزكاة، ثم صوم رمضان، ثم حج البيت لمن استطاع إليه سبيلًا.وأنت إن نظرت إلى هذه الأركان فقد تجد إنسانًا لا يملك ما يزكِّى به أو ما يحج به، وقد يكون مريضًا فلا صوم عليه، وهو ينطق بالشهادة مرة واحدة في حياته، ولا يبقى في أركان الدين إلا الصلاة؛ ولذلك يقال عنها:
«عماد الدين من أقامها فقد أقام الدين، ومن تركها فقد هدم الدين» لأنها الركن الوحيد الذي يعلن العبد فيه الولاء لربه كل يوم خمس مرات، دوامًا في الولاء لله.ولا تسقط الصلاة أبدًا عن أي إنسان مهما كانت ظروفه، فإن عجز عن الحركة؛ فله أن يصلي برموش عينيه، وإن عجز عن تحريك رموش عينيه فَلْيُجْرِ الصلاة على قلبه، حتى في حالة الحرب والمسايفة فالإنسان المسلم يصلي صلاة الخوف.إذن: فالصلاة هي الركن الذي لا يسقط أبدًا، ويُكرَّر في اليوم خمس مرات، وقد أعطاها الحق سبحانه في التشريع ما يناسبها من الأهمية.وكل تكليفات الإسلام جاءت بوحي من الله سبحانه وتعالى، فجبريل عليه السلام يحمل الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم؛ ويبلغنا الرسول صلى الله عليه وسلم إياه، وتميزت الصلاة وحدها بأن الحق سبحانه قد كلَّف بها النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء وجوده في الملأ الأعلى؛ عند سدرة المنتهى، وذلك لفرط أهميتها.ومثال ذلك من حياتنا ولله المثل الأعلى نجد الرئيس في أي موقع من مواقع العمل؛ وهو يستقبل البريد اليومي المتعلق بالعمل، ويحول كل خطاب إلى الموظف المختص ليدرسه أو ليقترح بخصوصه اقتراحًا، وإذا وجد الرئيس أمرًا مهمًّا قادمًا من أعلى المستويات؛ فهو يستدعي الموظف المختص؛ ويرتب معه الإجراءات والترتيبات الواجب اتخاذها؛ وإذا كان هذا يحدث في الأمور البشرية، فما بالنا بالتكليف من الله سبحانه وتعالى للرسول؟وقد شاء الحق سبحانه أن يكون تكليف الصلاة لأهميته هو التكليف الوحيد الذي نال تلك المنزلة؛ لأنها الركن الذي يتكرر خمس مرات في اليوم الواحد؛ ولا مناص منه.فأنت قد لا تنطق الشهادة إلا مرة واحدة؛ لكنك تقولها في كل صلاة.وفي الزكاة تضحِّي ببعض المال؛ وأنت لم تولد ومعك المال؛ إلا إن كنت قد ورثت وأنت في بطن أمك؛ ولابد أن تزكِّي من مالك؛ والمال لا يأتي إلا من العمل؛ والعمل فرع من الوقت؛ وأنت في الصلاة تضحِّي بالوقت نفسه؛ والوقت أوسع من دائرة الزكاة.وفي الصيام أنت تمتنع عن شهوتي البطن والفرج؛ من الفجر إلى المغرب؛ لكنك تمارس كل أنشطة الحياة؛ أما في الصلاة فأنت تصوم عن شهوتي الفرج والطعام؛ وتصوم أكثر عن أشياء مباحة لك في الصيام.وفي الحج أنت تتوجه إلى بيت الله الحرام؛ وأنت في كل صلاة تتوجه إلى بيت الله الحرام.وهكذا تجتمع كل أركان الإسلام في الصلاة.وأهل مدين هنا في الآية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها قد هزءوا برسولهم شعيب عليه السلام، وصلاته؛ مثلما فعل كفار قريش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.وقال أهل مدين لشعيب عليه السلام:
{أصلاوتك تَأْمُرُكَ} [هود: 87].وظنوا أنهم بهذا القول إنما يتهكمون عليه؛ لأن شعيبًا كان كثير الصلاة؛ وهم ككفار قريش يجهلون أن الصلاة تأمر وتنهى.والحق سبحانه يقول:
{إِنَّ الصلاة تنهى عَنِ الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: 45].إذن: فللصلاة أمر، وللصلاة نهي، وما دام قد ثبت لشيء حكم؛ يثبت له مقابله، وأنت تسمع من يقول لآخر: أنت تصلي لذلك فأنا أثق في أمانتك وتسمع إنسانًا آخر ينصح صديقًا بقوله: كيف تسمح لنفسك أن ترتكب هذا الإثم وأنت خارج من الصلاة؟وكثير من الناس يغفلون عن أن التقابل في الجهات إنما يحل مشاكل متعددة؛ فيأخذون جهة ويتركون الأخرى.ولذلك أقول: ما دام الحق سبحانه قد قال إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فلابد أنها تأمر بالبر والخير.ومثال آخر: نجده في قول الحق سبحانه عن غرق قوم فرعون:
{فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السماء والأرض} [الدخان: 29].وما دام الحق سبحانه وتعالى قد نفى بكاء السموات والأرض على قوم فرعون؛ ففي المقابل فلابد أنها تبكي على قوم آخرين؛ لأن السموات والأرض من المسخّرات للتسبيح، وقال الحق سبحانه عنهما:
{إِنَّا عَرَضْنَا الأمانة عَلَى السماوات والأرض والجبال فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا} [الأحزاب: 72].وبهذا القول اختارت كل من السموات والأرض مكانة الكائنات المسبِّحة، مصداقًا لقول الحق سبحانه:
{وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 44].فإذا رأت السموات والأرض إنسانًا مُسبِّحًا؛ فلابد أن تحبه، وإن رأت إنسانًا كافرًا، معاندًا؛ فلابد أن تكرهه.وما دامت السموات والأرض لم تبكِ على قوم فرعون؛ فذلك لأنهم ضالون؛ لأنها لا تبكي إلا على المهديين.وقد حلَّ لنا الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه هذه المسألة؛ فقال:
«إذا مات المؤمن بكى عليه موضعان: موضع في الأرض، وموضع في السماء، أما موضعه الذي في الأرض؛ فمصلاّه، وأما موضعه في السماء فمصعد عمله».لأن موضعه الذي كان يصلي فيه؛ يُحرم من أن واحدًا كان يصلي فيه، وأما موضعه الذي كان يصعد منه عمله؛ فيفتقد رائحة عبور العمل الصالح.فإن أردت بالصلاة الدين؛ وهي رمز الدين؛ فللصلاة أمر هو نفس أمر الدين، وهي الأمر بالإيمان الحق، لأن الإيمان المقلد لا نفع له.إذن: فقد أراد أهل مدين التهكم على دعوة شعيب لهم؛ وتساءلوا:
{أصلاوتك تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا} [هود: 87].وهذا القول يحمل أيضًا ردهم على دعوته لهم ألاّ يعبدوا غير الله؛ فلا إله غيره؛ وردوا كذلك على دعوته لهم ألاّ ينقصوا الكيل والميزان؛ وألاّ يبخسوا الناس أشياءهم؛ وأن يتيقنوا أن ما يبقى عند الله هو الخير لهم، وألا يعثوا في الأرض مفسدين.وقالوا: أتنهانا أيضًا عن أن نفعل بأموالنا ما نشاء؟ وكأنهم قد عميت بصيرتهم؛ لأنهم إن أباحوا لأنفسهم أن يفعلوا بأموالهم ما يشاءون؛ فغيرهم سيبيحون لأنفسهم أن يفعلوا بأموالهم ما يشاءون؛ وستصطدم المصالح، ويخسر الجميع.وقولهم:
{إِنَّكَ لأَنتَ الحليم الرشيد} [هود: 87].استمرار في التهكم الذي بدءوه بقولهم:
{أصلاوتك تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا} [هود: 87].مثلهم في ذلك مثل منافقي المدينة الذين قالوا للأنصار:
{لاَ تُنفِقُواْ على مَنْ عِندَ رَسُولِ الله حتى يَنفَضُّواْ} [المنافقون: 7].وكانوا يريدون أن يضربوا المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار؛ وقد قالوا:
{رَسُولِ الله} تهكمًا؛ وهم يحرضون أثرياء المدينة على تجويع المهاجرين.ومثلهم أيضًا مثل قوم لوط حين نهاهم عن فعل تلك الفحشاء؛ فقالوا تهكمًا منه وممن آمن معه:
{أَخْرِجُوهُمْ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} [الأعراف: 82].فهل تطهرهم علة للإخراج من القرية، ولكنهم قالوا هذا لأنهم لا يريدون أن يكون بينهم من يعكر ما هم فيه.وهذا مثلما نسمع في حياتنا من يقول: لا تستعن بفلان لأنه حنبلي. هم إذن قد قالوا:
{إِنَّكَ لأَنتَ الحليم الرشيد} [هود: 87]. وهذا منطق السخرية منه؛ لأنه لم يوافقهم على عبادة غير الله؛ ولم يوافقهم على إنقاص الكيل والميزان؛ ونهاهم عن بَخْس الناس أشياءهم.وإذا قيل حُكْمٌ وهو حقٌّ؛ ويقوله من لا يؤمن به؛ فهو يقصد به الهُزْء والسخرية. وهو لون من التهكم جاء في القرآن الكريم في مواضع متعددة؛ فنجد الحق سبحانه يقول لمن تجبر وطغى في الدنيا؛ ويلقى عذاب السعير في الآخرة:
{ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ العزيز الكريم} [الدخان: 49]. وكذلك يقول الحق سبحانه:
{وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَاءٍ كالمهل يَشْوِي الوجوه} [الكهف: 29]. وفي كُلٍّ من القولين تهكم وسخرية، وكذلك قولهم في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها:
{أصلاوتك تَأْمُرُكَ} [هود: 87].وهذا قول يحمل التهكم بصلاته.وكذلك قولهم:
{إِنَّكَ لأَنتَ الحليم الرشيد} [هود: 87].يعني التساؤل: كيف يصح لك وأنت العاقل الحليم أن تتورط وتقول لنا:
{اعبدوا الله مَا لَكُمْ مِّنْ إله غَيْرُهُ} [هود: 84].وقد قالوا ذلك لأنهم قد ألفوا عبادة الأصنام، وكذلك تهكموا على دعوته لهم بعدم إنقاص الكيل والميزان.وأيضًا لم يقبلوا منه قوله بأن يحسنوا التصرف في المال، والعلة التي برروا بها كل هذا السَّفَه أن شعيبًا حليم رشيد؛ فيكف يدعوهم إلى ما يخالف أهواءهم؟ويأتي الحق سبحانه بما قاله شعيب عليه السلام فيقول جَلَّ شأنه:
{قَالَ ياقوم أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ على بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي} وهنا يعلن لهم شعيب عليه السلام أنه على يقين من أن الله سبحانه وتعالى قد أعطاه حجة ومنهجًا، وقد رزقه الرزق الحسن الذي لا يحتاج معه إلى أحد؛ فامور حياته ميسورة.وقد يكون المقصود بالرزق الحسن رحمة النبوة.ثم يقول الحق سبحانه ما جاء على لسان شعيب عليه السلام:
{وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إلى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ} [هود: 88]. أي: أنني أطبق ما أدعوكم إليه على نفسي؛ فلا أنقص كيلًا أو أخْسِر ميزانًا، ولا أبخس أحدًا أشياءه؛ لأني لا أعبد غير الله.وكلمة
{أخالف} تدل على اتجاهين متضادين، فإن كان قولك بهدف صرف إنسان عن فعل لكي تفعله أنت؛ تكون قد خالفته
{إلى} كذا، وإن كنت تريده أن يفعل فعلًا كيلا تفعله أنت؛ تكون قد خالفته
{عن} كذا.فشعيب عليه السلام يوضح لهم أنه لا ينهاهم عن أفعال؛ ليفعلها هو؛ بل ينهاهم عن الذي لا يفعله؛ لأن الحق سبحانه قد أمره بألا يفعل تلك الأفعال، فالحق سبحانه هو الذي أوحى له بالمنهج، وهو الذي أنزل عليه الرسالة.وشعيب عليه السلام لا ينهاهم عن أفعال يفعلها هو؛ لأنه لا يستأثر لنفسه بما يرونه خيرًا؛ فليس في نقص الكيل والميزان؛ أو الشرك بالله أدنى خير، فكل تلك الأفعال هي الشر نفسه.ويوضح لهم شعيب عليه السلام مهمة النبوة؛ فيقول:
{إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإصلاح مَا استطعت} [هود: 88]. فالنبوات كلها لا يرسلها الله تعالى إلا حين يطم الفساد، ويأتي النبي المُرسَل بمنهج يدل الناس إلى ما يصلح أحوالهم؛ من خلال
{افعل} و
{لا تفعل} ويكون النبي المُرسَل هو الأسوة لتطبيق المنهج؛ فلا يأمر أمرًا هو عنه بنَجْوةٍ؛ ويطبق على نفسه أولًا كل ما يدعو إليه.ولذلك قال شعيب عليه السلام:
{إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإصلاح مَا استطعت} [هود: 88].لأن الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسًا إلا وسعها، وما يدخل في طوعها. ويقول شعيب عليه السلام بعد ذلك:
{وَمَا توفيقي إِلاَّ بالله عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} [هود: 88].وهكذا نعلم أن هناك فرقًا بين العمل؛ وبين التوفيق في العمل؛ لأن جوارحك قد تنشغل بالعمل؛ ولكن النية قد تكون غير خالصة؛ عندئذ لا يأتي التوفيق من الله. أما إن أقبلت على العمل؛ وفي نيتك أن يوفقك الله سبحانه لتؤدي هذا العمل بإخلاص؛ فستجد الله تعالى وهو يصوِّب لك أيَّ خطأ تقع فيه؛ وستنجز العمل بإتقان وتشعر بجمال الإتقان، وفي الجمال جلال.والحق سبحانه وتعالى يقول هنا ما جاء على لسان شعيب عليه السلام:
{عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ}؛ أي: أنه لا يتوكل إلا على الله؛ ولا يصح أن تعطف على هذا القول شيئًا؛ لأنك إن عطفت على هذا القول وقلت:
{على الله توكلت وعليك}؛ فتوقع ألا يوفقك الله، لأنك أشركت أحدًا غير الله.ونجد في القرآن الكريم قول الحق سبحانه على لسان هود عليه السلام:
{تَوَكَّلْتُ عَلَى الله} [هود: 56]. ويجوز لك هنا أن تعطف. ولك أن تتذكر قول أحد العارفين: اللهم إني أستغفرك من كل عملٍ قصدتُ به وجهك فخالفني فيه ما ليس لك. فلا تترك شيئًا يزحف على توكلك على الله تعالى؛ لأنك إليه تنيب؛ وترجع؛ كما قال شعيب عليه السلام:
{وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}. اهـ.
.التفسير المأثور:
قال السيوطي:
{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (84)}
